9.第九章 常在与顺服

我们在第3章看到，圣洁就是像基督一样。我们在第7章看到，只有在基督里的人才可能像基督一样。现在我想把成圣这颗钻石转向另一面，论证在基督里的人要把加强与基督团契相交作为目标。我们总要记住，我们追求圣洁时，是在追求一位，多于追求一件事。福音的祝福——拣选、称义、成圣、得荣耀，以及其余一切，都已经放在一个宝库里，这宝库不是别的，正是基督。  我们不仅仅要圣洁，我们要在他里面我们已经被算为圣洁、现在正被改变成为圣洁的那一位圣者。努力追求圣洁，是努力追求神的另一种做法。正如一次永远成就、客观的称义导致慢慢成长、主观的成圣，同样我们与基督不变的联合，导致一种越发加增的与基督的相交。

几年前我们教会采纳了一份新的信仰告白，其中一条中讲到与基督“联合”与“相交”。一位机敏的成员问，这两个词是否重复——难道“联合”与“相交”不是在说同一回事吗？确实，它们彼此相关，但并不是同义词。与基督联合是圣灵不可撤销的工作。一旦联合，没有什么可以把我们与基督分开。没有什么可以使我们变得与基督更多或更少一点联合。与基督联合是不可改变的。另一方面，与基督相交会受罪、不回应神的恩典影响。这就像婚姻一样：人不能在结婚更少或更多  (联合),但人的婚姻会更坚强或更软  (相交)。当我们使用神安排的蒙恩之道，我们与基督的关系就可加深。或用更吊诡的方式来说，我们这些在基督里享有以至得救团契的人，应培养一种与基督不断加深的团契。正如加尔文所说：“他不但以某种无法分离的交通使我们专靠他，也以这奇妙的交通使我们一天比一天更与他成为一体，直到他完全与我们合而为一。”

我不想在这一点上论证不休,  但很重要的,  就是我们要认识到,  与基督相交是建立在与基督联合之上的,  而不是反转过来。一些奥秘和默想的传统强调与基督相交,  却不充分关注我们如何首先凭信心与基督联合。福音的呼召并不是始于一种邀请,  要人来默想基督,  或在神里忘我。福音宣告基督这人和他的作为,  然后呼吁我们信靠他这人和他的作为。正如傅格森指出那样:  “默想并不是得救之道,  赎罪才是。”    我们不能绕过居中心地位的使徒所传范畴,  就是道成肉身、救赎、代替、赎罪挽回、和好、称义,  直接去到与神相交。福音的呼召并不是默想或沉思,  而是悔改和相信。只有通过这种发挥信心,  我们才可以与基督联合。然后我们从这联合而来的特权与责任,  就是追求与基督更深入的相交。

我说相交，意思很简单，指的就是与基督团契。约翰.欧文在他的杰作《与神相交》(1657)  中，用了四百页篇幅阐述我们可以如何能与三位一体每一位互相有别的成员相交。父与我们特别的相交是爱；子的相交是恩典；圣灵与我们的相交是安慰。这本书详细证明了“相交”是涵括一切和复杂的主题。但感恩的是，在约翰.欧文内容丰富的写作背后，是这处于中心地位、相当简单的主题，就是与神相交在于神和我们之间“相互的关系”。  所以我讲到与基督相交时，指的是加强我们与他的关系。随着我们的相交深入，就享受与他更甜美的团契与互动。我们在对他的认识、对他的爱有长进。我们越来越丰富经历他对我们的怜爱。而至关重要的是（为了我们的目的),  当我们加深我们与基督的相交——每天越来越多看到和尝到他的恩典，我们也就越完全、越甘心乐意顺服基督。

人很容易就会把与基督相交和追求圣洁看成是过基督徒人生的两种对立进路。你可以想象有一群基督徒，他们强调与耶稣个人的关系；另一群基督徒说:  “不，不，这一切都是在于顺服耶稣。”  一群人宣告对方是律法主义，而一些基督徒说第一群的人也是陷在胡言乱语中。

但圣经不容我们在与基督相交和顺服基督之间作如此对立。事实上很难说明两者之间的不同。耶稣在约翰福音15章对门徒说:  “你们要常在我里面，我也常在你们里面。”  (约翰福音15:4)。耶稣说:  “我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”  (第5节)  耶稣常在我们里面，我们必须常在他里面。但我们如何常在基督里？9到11节解释说，我们顺服他的命令，就常在他里面。如果我们顺服基督的命令，我们就常在他的爱中  (第10节)。这互相内住——基督在我们里面，我们在基督里面——是与个人圣洁密不可分的。卡森说得好:  “神用他的生命，用他的圣灵更新他的百姓，使他们显明他在他们里面、在他们当中的同在，以此常在他们里面  (参见14:16,23)；他们顺服他的命令，以此常在他里面。”

当然我们必须小心,  不要把一种严格的时间顺序强加在常在和顺服之间。否则我们就会犯一个错误,  以为我们需要首先顺服,  然后才能常在基督里。或同样糟糕的是,  我们会让自己落入死结当中,  尝试要首先尽心常在基督里,  然后才去顺服。事实就是,  两者实际上是同一个意思。当我们常在他里面,  我们顺服；当我们顺服时,  我们是常在他里面。感到挫败的信徒需要得到提醒,  他们只有联于葡萄树才能结果子,  离开了耶稣,  他们什么也不能做  (5-6节)。同样,  懒惰的信徒需要得到提醒,  如果他们真的要常在基督的爱中,  经历丰盛的生命,  就必须真的顺服父的命令  (10-11节)。与基督的团契,  并不能脱离向基督忠心存在。

我们在约翰写的书信中,  就像在他写的福音书中一样清楚看到这种联系。如果我们要常在基督里,  就要照他一样行  (约翰一书2:6)。常在基督里的人,  没有一个会继续犯罪  (3:6)。凡没有爱的人,  就没有永生存在他里面  (3:5)。凡遵守神命令的,  就住在神里面,  神也住在他里面  (3:24)。我们若彼此相爱,  神就常住在我们里面,  我们就常住在神里面  (4:12,  16)。正如我们已经看到那样,  约翰并不是要我们在道德上完美无瑕。有一位中保,我们可以飞奔到他面前求赦免  (1:9;  2:1)。但在基督里找到确据,  这并不是在我们的生活明显冷淡  (或公然!)  悖逆基督时自以为是的借口。“常在里面”  (“住”)  这动词在约翰作品中出现的次数,  超过新约圣经余下所有部分出现次数的总和。他要我们看到,  与基督的团契,  在今生和来生是极其有可能的。但这种团契必须要有实际的证据。完全无视圣洁,  这表明我们并没有与基督团契,  并不在他里面。反过来,  与基督同行,  享受与他相交,  这涉及到像基督那样行,  遵守他的命令。

如果与基督联合对圣洁来说至关重要，必然带来圣洁，有时看起来实际上等同于圣洁，那么我们思想如何能加深这种相交，这就是好的。或用另一种说法，如果与基督的联合意味着我们的特权和责任就是追求与基督相交，那么我们实际上可以做什么，让这种相交变得更丰富，享受这种相交？

部分答案就是我们什么也不必做。我们不做任何事。但神对我们、与我们一道、通过我们做大量工作。我们的感觉会起伏不定，我们对密切的感受会上下波动。但神总在那里。他有一种使我们成圣的方法，无需我们有意识地去努力。他静悄悄地把事情、状况带进到我们的生命当中，让我们降卑，洁净我们，吸引我们到基督这里来。相当经常的就是，神使用受苦磨平我们粗糙的毛刺，打碎我们独立的纹理。我们可能不晓得有什么特别的模式已经把我们带到基督这里来，但经过数年之后，我们可能会发现，确实我们对耶稣的爱变更强烈，我们与他的关系变更稳固，我们对他同在的感受变得更强烈。甚至在黑暗的时候，枯干的日子，我们会发现神一直在动工。在思想我们与基督团契时，我们绝不可想象基督是藏在一个角落里，等我们来冲破他刚硬的外表，只是希望我们能关注他。他是不断向我们伸出手来，温柔吸引我们，对我们说话，恳求我们，感动我们，站在门口敲门  (启示录3:20)。

如果部分的答案就是什么也不必做，那么部分的答案就是我们必然做些什么。确实，基督做工，常常是我们不知觉的，没有我们有意识的参与，吸引我们与他更亲密。但我们也需要发挥一种作用。正如在任何关系当中一样，如果我们要在与基督相交方面有长进，有一些做法就是我们必须培养努力，必须尽力去做的。

1.  我们通过祷告追求与基督相交。

很容易从圣经证明,  我们必须祷告。耶稣把祷告作为优先要务(马可福音1:35)。他教导门徒如何祷告  (马太福音6:5-13)。我们得到命令,  要“恒切祷告”  (歌罗西书4:2)，甚至要“不住地祷告”  (帖撒罗尼迦前书5:17)。如果有一件事是基督徒都认同的，那么这就是神要我们祷告。

如果有另一件事是基督徒都认同的，那就是我们对于没有更多多祷告而感到内疚。我怀疑是否曾经有任何一位基督徒，到了临终时会想:“你知道吗？我很高兴我没有花更多时间祷告。”  我们都知道我们应当祷告，我们都要祷告——至少我们要要祷告。但我们都从经历知道，“应当”并不足以使我们不断祷告。缺失的是这种相交的元素。强化我们的决心，让闹钟早响十五分钟，嘀嘀咕咕多说几分钟祷告的话，让我们能对我们的属灵操练感觉良好，这并不足够。我们需要认识到，用在祷告上的时间，是与造作我们、保护我们、救赎我们、作我们朋友的神相处的时间。相交是目的，而不是在我们的待办事项清单上打一个勾。

请思想对祷告的两种不同劝勉。第一种摘自劳威廉  (1686–1781)  的著作,《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》:我认为，每一位健康的基督徒，早上早起是理所当然的；更合理得多的就是认为，一个人因是基督徒，过于是因他是一位工人，或商人，或仆人，或有事情等着他要做而早起…因此让这教导我们来想象，在我们本应赞美神的时候，如果我们在床上，锁在睡觉和黑暗中，我们在上天眼中必然显得何等可憎；这样的人是沉睡的奴隶，疏忽了我们对赞美的专注。因为如果他宁可选择放纵睡懒觉，而不愿履行本应做的世上工作，人就会责备他是懒惰的寄生虫；那么宁愿屈身躺在床上，也不愿兴起内心赞美称颂，这人就应受更重的责备!…睡眠是一种如此沉闷、愚蠢的生存状态,  甚至就连在仅仅是动物的造物中,  我们也是最藐视那些最沉睡的。因此那选择大大懒惰放纵睡觉，而不是早早起来敬拜神的人，是选择了最沉闷的让身体舒缓的方式；在灵魂最崇高的工作面前，他选择了那对仅仅是动物的来说都值得责备的状态，而不是天使都为荣的操练。

这是吸引相信的人祷告的一种方法。还有另一种方法,  这次是汤姆斯.古德文  (Thomas  Goodwin,  1600–1680)  的方法：

互相相交是所有真友情的灵魂，与一位朋友亲密的交往，这当中有最大的甘甜…（因此）除了你当归给神的天天敬拜这平常的献礼，也要抓住机会来到他面前，为要与他相交。这是真正如朋友一般，因友情是通过到访最得以维持和保守；那些更自由，较少因着迫切事务或大事而进行的到访…是更如朋友一般…我们通常用这责备责问我们的朋友。“你每次来都是有一些事，但什么时候你会来看我？…当你来到他面前，仍要告诉他你是何等爱他，努力多多这样表达，而不是…没有什么是比这更能得着任何朋友的心。

从长期来说,  哪一种方法能更好帮助你?  劳威廉让我对于打一下瞌睡都怕得要死。汤姆斯.古德文让我想要祷告。谁不想有与神亲近的福分?  谁不乐意把秘密事与一位朋友分享,  与他交谈?  祷告  (在天堂的这一边)  总是难的,  总是需要操练。但是当我把它看作是与神相交的一种方法,  这感觉就更像“我要”,   而不是“我不得不”。