8.第八章 圣徒与淫行
我在本书已努力避免不断让人感到羞愧, 这是人预料我们谈论圣洁时会采用的做法。抨击人祷告不够, 背圣经不够, 或看顾穷人不够, 这样做是太容易不过。传道人可能相当善长把每一篇信息都用来讲你是如何达不到神的圣洁。但我写这本书, 是让你对圣洁充满盼望, 而不是垂头丧气。
然而在存在着与世人妥协的地方，我们需要让人知罪。我们要完成这艰巨任务，就是察看我们的生活，看我们会如何不与圣经步调一致。这就是本章的目标。但这目的并不是要把你压倒，而是要把你拉起来，进入神的道路当中，使你可以遵从神的旨意，按神的话语生活。
本章讲的是淫行，从本章标题就可知道这一点。根据在这世上生活的经历，你可以知道淫行是一个大问题。我无需要说服你，让你相信我们生活在一个被性的洪水淹没的文化当中。你可以在商店、歌曲、体育比赛、告示板、海滩、电影院银幕、视频网站、手机、商场、购物目录、汽车杂志，还有你去看的几乎每一个地方看到关于性的事情。但本章并不是讲在外面那里的文化，而是讲我们在这里的这些人——我们这些基督徒在做什么，看什么，我们可能不知道我们在做什么，看什么。
在旧约圣经中，当一位好王接管统治以色列或犹大，他就会清除偶像和假宗教，神就喜悦这事。但经常的情况就是，我们发现就连这些好王取得极大进步时, “丘坛还没有废去” (列王纪上15:14; 22:43; 列王纪下12:3; 14:4; 15:4, 35)。这些丘坛是在以色列不同的地方，人在那里献祭或行礼，那种其他民族做的事。丘坛象征着以色列的妥协。丘坛在这文化当中如此根深蒂固，看起来如此正常，以至于就连好王也没有想过要把它们除去。或者如果他们想过要这样做，也不能鼓足勇气，按他们坚信的去行。这丘坛是盲点，百姓看不到它们所代表的。他们如此普遍，如此平常，如此与现状融为一体，以至于王没有将它们拆毁，百姓没有停止去那里敬拜。
淫行是我们其中一种丘坛。我担心我们 (这里的“我们”包括“我”)瞎了眼, 看不到这世界已经如何把我们挤压进到它的模式当中。
如果我们可以把几乎在任何其他世纪生活的基督徒运送到今天西方任何一个“基督教”国家，我相信最让他们感到震惊的，除了我们异乎寻常的富裕，就是基督徒对性方面的不洁是如何习以为常。这样的事情并不令我们感到震惊，不让我们感到难过，没有冒犯我们的良心。事实上，除非真正糟糕，性方面的不洁看起来就是正常，只不过是一种生活方式，并且经常完全是很有娱乐性。
这与圣经看待性相差甚远。如果你回到圣经的罪单，就会看到每一份罪单都提到了淫行。更通常的是，使徒保罗列举基督徒不宜的行为表现时，淫行是在清单的前列位置 (罗马书1:24; 哥林多前书6:9; 加拉太书5:19; 以弗所书5:3; 歌罗西书3:5)。新近归正的外邦人从黑暗进入光明时，他们要接受的其中第一件事，就是在根本上不同的性道德。
那么这一切和前一章, 和与基督联合有什么关系？让我们具体来看两处经文, 看神对性纯洁的标准是如何比你想象得要高, 与基督联合的教义, 是如何比你认识到的对你更有帮助。
我们要从哥林多前书6:12-20开始：
“凡事我都可行”, 但不都有益处。“凡事我都可行”, 但无论哪一件, 我总不受它的辖制。“食物是为肚腹; 肚腹是为食物;” 但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱, 乃是为主; 主也是为身子。并且神已经叫主复活, 也要用自己的能力叫我们复活。岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可! 岂不知与娼妓联合的, 便是与她成为一体吗？因为主说:“二人要成为一体。” 但与主联合的, 便是与主成为一灵。你们要逃避淫行。人所犯的, 无论什么罪, 都在身子以外, 惟有行淫的, 是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来, 住在你们里头的; 并且你们不是自己的人,因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。
这部分的主要观念是在第18节: 逃避淫行。这引发一个问题，到底什么是淫行？保罗用的词，是新约圣经描述性方面的罪的常用词，希腊文porneia这词。它指的是性方面的罪最广泛的范畴，包括的不仅仅只是奸淫 (参见马太福音5:32，在那里耶稣使用了moicheia一词说奸淫，使用porneia这词讲范围更大的性方面的不道德)。正如一位解经家观察的，这说法 “可以在希腊文学中找到，指的是各种各样非法的性活动，包括奸淫、淫乱、招妓和同性恋。在旧约圣经中，它指的是律法禁止的，在一男一女婚姻之外的任何性活动。” 同样，主要的希腊文词典汇编把porneia定义为是“不合法的性交、招妓、不贞洁、淫乱”。
理解porneia的最简单方法，就是思想那些你如果发现某人与你丈夫或你妻子正在做，就会让你愤怒和心碎的事。如果某人与你妻子握手，你不会生气。如果某人随意侧身拥抱你的丈夫，这很有可能不会让你觉得难受。亲吻脸，甚至亲吻嘴唇，在一些文化当中可能是合宜的事。但如果你发现另外一个人与你妻子发生性关系，或者看到她赤身露体，别人触摸她身体的某些部分，你就会愤怒不已。如果你发现另一个人与你丈夫亲热，谈论性方面的事，或作出某些姿势，你就会伤心欲绝。为什么？因为这些都是对结了婚的夫妇来说是合宜的，但在一男一女婚姻合法关系以外就是不合宜的。在未婚之人，或在两个男人，或两个女人之间，或在多于两人之间或在家庭成员之间，或在与其他人结婚的人之间的任何性活动——在这些情形里，任何性活动都是罪，都可以包括在反对porneia的禁令中。用最简单的说法，按耶稣、保罗以及所有圣经作者理解的淫行，就是在一男一女婚姻以外的性活动。
对于这一切的事, 保罗说要“逃避”。不要与性方面的罪理论, 只要逃避。不要沾染, 不要细察, 不要试验, 不要“看看你自己会怎样”。不要试验你的决心。不要在附近混。只要逃避。我们要避免箴言第七章中那愚昧人的错误, 他在淫行附近出没, 听它吸引的致命歌声, 跟着它走过城镇, 最后丢掉了他的性命。神并没有要求我们熟悉在电影银幕、电视屏幕或智能手机屏幕上的淫行, 好使我们能接触文化。他命令我们脱离。
我们在哥林多前书6:12看到保罗在回应哥林多人其中一句最喜欢的口号。显然他们喜欢强调“凡事我都可行”, 他们对他们的基督徒自由引以为豪。然而保罗解释说, 就连“自由的事情”, 如果辖制了你, 那么它们就不是自由的。在省察基督徒人生的灰色地带时, 我们需要做的, 不仅仅是找一节具体的圣经经文, 定那可疑的做法为有罪。我们需要使用更大的问题, 比如在12节的问题。例如我们需要问, 手淫这件事是否“有益”于我们荣耀神 (哥林多前书10:31), 还是辖制我们养成无法挣脱的习惯。
这部分特别有启发 (以及富有挑战, 给人带来盼望) 的，就是保罗强调我们与基督为一。我们今天流行的看法，就是认为我们的身体是属于我们的: “没有人能告诉我怎样使用我的身体!” 事实上，在我们的文化中，对我们人的身份来说最至关重要的，莫过于就是我们有自由在性方面表达自己，按我们选择的方式使用我们的身体。但神说身体属于他，而不是属于我们。我们是圣灵的殿 (哥林多前书6:19), 是基督的肢体 (15节)。身体不再是为了自我满足，而是为了荣耀神 (20节)。我们是用重价买来的，属于基督。
这可能听起来像是奴役——“现在我不得不做神要我做的事。” 确实, 爱神意味着遵从他的命令而活。但属于基督, 这意味着自由, 而不是奴役。不要把基督教信仰看作是不得不做一位脾气暴躁的神要我们做的事。要把它看作是现在有能力做一位良善的神要求我们做的事。通过与基督联合, 我们得着成圣的能力。让耶稣从死里复活的这同一位神, 要使我们复活, 为主而活, 而不是为身子而活 (13-14节)。这是与基督联合带来的其中一样恩赐。与基督联合, 意味着神帮助我们的大能在我们里面、通过我们动工。
与基督联合, 这也意味着道德方面的责任。请看哥林多前书6:15。保罗的说法是慎重的, 但他的论证非常令人震惊。因我们属于基督, 我们就是他身体的肢体。因此当你参与淫行——无论是保罗提到招妓, 奸淫,或婚前性行为, 或任何别的性方面的罪——这就好像是基督的肢体参与到性犯罪当中。很直接的说, 如果你与一位妓女过夜, 这就好像也把基督拉上她的床。当你把你的信靠放在基督身上, 你就与他成为一灵 (17节)。因此当你把你的性器官放在不应放在的地方，你就是把主耶稣放在他不应当在的地方。
性方面的罪是极其可怕严肃的事，因为这是得罪你自己身体的罪，也是得罪基督身体的罪，而你是基督身体的一个肢体。如果你无法想象基督与一位娼妓在一起，或基督在看色情内容，或基督到处上床，那么你也不应当想象自己在这些场景当中。你是属于基督的。不仅这样，你是与基督联合。如果他的身体是纯洁，你的身体也应当是纯洁。
在继续往下看我们第二处经文之前，让我们回到对porneia的这定义，并且尝试把它应用在基督徒人生一个备受争议的领域，就是约会关系。我要闯入就连天使也惧怕涉足的地方，尝试回答那历史悠久的问题: “到底多过才算太过？”
正如我在第三章提过的，我妻子和我在我们约会，后来在订婚的时候，在身体关系设立界限方面有纠结。我们从许多我们尊重的基督徒那里寻求意见，得到相当广阔范围的意见——“从什么也不要做”到“尝试做几乎每一件事”。最经常的是，人基本上会说: “不要发生性关系，要定一些界限，但这些界限是什么，这是你们两个人和主之间的事。”
我们尝试设立了一些界限, 也打破了当中许多。问题的一部分在于我们的节制 (大部分是我的节制的问题)。但坦白来说, 问题的另一部分,就是我们甚至不知道应当控制什么, 在我们进入订婚这奇怪的中间地带时, 问题尤为严重。我们知道, 发生性关系是不可的, 导致这件事的一些步骤也是不可的。但这给这界限之内留下大量危险的灰色地带。靠着神的恩典, 我们两人结婚时都还是童身。但我要承认, 我们并不总是遵循了我们自己设定的标准。然而这问题不止是良心有愧而已。回头看, 我认为我们也没有遵守主所定的标准。作为这关系中的男性, 以及要为越界完全负责受责备的人, 我要为这些罪负上责任。在很久以前, 我们已经在主面前承认了这些罪。
我分享这一切，是让所有读到这本书的年轻人都知道，我记得很清楚，这些挣扎是什么。我记得那些混乱、心急和罪疚感。我肯定不是在每一方面都值得效法的典范。所以我要说的话可能听起来过分约束人，特别是这话来自于某人，他已经过了要听从这种意见的阶段。但我希望有人在那时候告诉我，事情并不需要如此复杂就好了。也许他们尝试说，是我没有听到而已。
我知道圣经中没有一处确定的经文会讲到“到底多过才算太过”这问题。如果那节经文存在, 我保证你现在就会查经看这节经文了。你不可能只是翻到以西结书第四章, 找出一节经文解决这问题。但圣经对我们讲了关乎我们生命和敬虔所需知道的一切, 有原则帮助我们讨论这问题。
首先, 所有关系主要的目标就是荣耀神, 而不是尽可能地接近犯罪却不犯罪。我们并不是救恩方面的极简主义者, 感兴趣的是如何做一些事还能脱身。我们要知道在结婚之前如何最大限度讨神喜悦。
第二，不要时候未到就激发爱情（雅歌2:7; 3:5; 8:4)。我们讲的是这些极其强有力的愿望，放在错误的场景里，便是强烈的试探。许多敬虔的人发现自己在做各种各样他们从未想过会做的事情。在你前面有整整一辈子时间去弄清楚这些事，所以要小心，不要唤醒现在还不能满足的激情。最好在谨慎这方面犯错。我从未听过一对基督徒夫妇为着在结婚之前没有做过的任何事后悔。
第三，在许多相信的人看来，这点在根本上是极端反文化的，就是你应当把所有你不打算与他们结婚的基督徒看作是你在基督里的弟兄姊妹。这是赫斯坦 (Gerald Hiestand) 和汤姆斯 (Jay Thomas) 在他们对人有帮助的《性，约会与关系》这本书中的论证。他们论证说，在我们结婚之前，我们都按家庭关系的背景来看异性。确实这就是保罗的看法: “不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姐妹；总要清清洁洁的。”（提摩太前书5:1-2)。所以年轻的单身男性，对待你的姐妹，这纯洁看起来是怎样的？你会与她亲热吗？会与她热吻吗？会一同睡觉吗？绝不会！她是你的姐妹！因此你明白了吧，这是对你人生中灵里姊妹的圣洁标准。还没有结婚的基督徒，普遍的原则就是这一点：不要对另一个家伙或姑娘做你不愿对你兄弟或姐妹做的事。
那么这对于“约会”来说意味着什么? 首先, 我并不反对使用这词。我肯定不是反对单身男性对单身女性采取主动, 以一种刻意、尊重的方式追求她们, 朝着婚姻方向前进。我是完全支持这一点, 不会纠结于我们要怎样称呼这件事。我们可以把它称为求婚、约会、或刻意的友情。标签并不重要, 重要的就是要明白圣经没有约会这一类型, 在当中尚未结婚的人可以算是按某种他们喜欢的方式开始行事。赫斯坦和汤姆斯这样说是对的:任何、一切 (婚姻外的) 性活动, 甚至还没有达到更强烈的性表达的, 都是超越了圣经在性道德方面的界限。这是一种罪 (我们可以如此大胆说吗?)。不仅这样的活动本身是有罪, 它无可避免导致在性方面和情感方面的挫败感, 反过来导致进一步的性试探。“将肢体献给不洁不法作奴仆, 以至于不法”（罗马书6:19)，这是一场完美风暴。这是一个简单的现实，毫无疑问，你们当中许多人可以从自己的经历见证这一点，这是我们已经在我们各自教会的青少年和单身成年人中一次又一次重演的。
请思想我们对porneia这词的定义。淫行是在一个男人和一个女人婚姻之外的性活动，是你发现你的配偶或父母与其他人做的时候令你愤怒的那种事情。然而许多基督徒，却对与不是和他们结婚的人做一半这些同样的事感到无所谓。你不会与一位陌生人亲热，你不会与你的朋友亲热，但你却会与你约会的一个人亲热。分别在哪里？“嗯，我们已经彼此委身。”你会这样说。但其实你们没有委身。约会的两个人可以在任何时候分手，在我们的文化中，甚至在订婚期间也可以，而不带任何附加条件。约会中的委身可能是一种排他性的委身，但肯定却不是一种长久的委身。而没有承诺或长久，这就几乎算不得是一种委身。
底线就是, 除非结婚, 否则你就是还没有结婚。在你结婚之前, 我相信根据圣经原则的合理推论就是, 你应当禁戒不发生任何性方面的活动——就连那种还算不上是性交的活动也不可。在今天廉价约会、勾搭的世界上, 追求圣洁, 这需要极大的勇气和与世界分别。长时间的亲热 (以及更多的亲热), 并不是年轻人待“少年妇女如同姐妹, 总要清清洁洁” (提摩太前书5:2) 的表现。如果你有可能不会与你现在约会的人结婚, 为什么要与某人将来的配偶做这些各种各样的事, 你自己一旦结婚, 很难忘记的这些各种各样的事呢？如果你正朝着结婚的方向走, 不要表现得更像是已结婚而非单身, 而是要考虑更早一点结婚, 好使你不需要再像单身一样行事为人。
第二处经文是以弗所书5:3-12, 与第一处经文同样具有挑战性:
至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的；有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。所以你们不要与他们同伙。从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当象光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备［行这事的人]；因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。
最基本来说, 我们在这段经文看到淫行与“国度”生活是不兼容的(第5节)。让自己豪无保留、毫无悔意放纵在性方面的罪 (贪婪也是一样), 这就不能上天堂。但请留意，保罗并没有仅仅告诉我们要避免犯这些罪。神的话语定了一个比这更高的标准。淫行、不洁、贪婪 (特别是按这上下文, 要得到某人身体这无法得满足的愿望), 甚至在你们当中连提都不可。英文新国际版译本中使用了“连暗示都不可”这样的说法。不久之前，我开车上班，一路在听一档清谈电台节目。主持人开始谈论最新的“新闻”，是讲我们一位更糟糕的名人。当他取笑这些最新暴露的道德卑劣行径时，我发现自己同时既感到好奇，又充满厌恶。感谢神，那时我正在写这一章，因此厌恶占据了上风，我就换了电台频道。“连暗示都不可”，这不允许对那些充满丑闻，无法说出口的事感到兴奋。
按同样的方式, 第4节同样反对淫词、妄语和戏笑的话。我记得我大概在七年级的时候, 我班里一些男孩子养成了把任何谈话都转向与性有关的能力。如果老师讲到和黑板上的粉笔灰有关的事情, 那些坐在后排的十二岁男孩子就会想要人给他们瘙痒的傻瓜一样痴痴直笑。这如此愚蠢, 到现在我还不明白他们在想什么。一些成年人的思想从未长大, 脱离像这样的粗俗笑话。你可以在更衣室、酒吧、或青年退休会上听到这样的笑话: 思想龌龊的人, 倾洒出庸俗的谈话, 带着暗示、含沙射影和双重含义。
这些是挑战人的经文，对我们开玩笑的事意味着什么？对我们打扮的方式意味着什么？这些经文对我们选择观看的电视节目，或我们为了娱乐而看的电影，或打断每一场体育比赛的啤酒广告意味着什么？我们真的能快快为在光天化日之下这一切含沙射影、羞耻秘密事，一切变得似乎正常、吸引和让人好奇的性方面的罪辩护吗？
描写、甚至描绘邪恶的事，这是一件事情；我从未暗示说好的文学作品或电影必须回避罪的主题。这世界上有许多富有心思、有品位的电影，电视节目，话剧，音乐剧和书籍，而且好的作品通常讲到罪的问题。罪本身并不是一个问题所在。圣经充满了讲到人卑鄙下流的内容。认为人看罪，或读到关于罪的事情，自己就不可能不犯罪，这就是一种过于简化、道德方面站不住脚、甚至不符合圣经的想法了。但圣经从来没有用描写罪来吸引人，从来没有用描绘道德的色彩来描绘罪。圣经不与邪恶沾边 (除非为了要讥笑邪恶)。圣经没有把罪变得看似正常，把义变得看似古怪，因而让人良心变得麻木。圣经没有赤裸裸的性描绘。
我们需要非常认真看待我们选择放在自己面前的事。如果在你面前的沙发上，一对夫妇正在进行性活动，你会拿过一张凳子，坐在旁边观看吗？不会，否则那就是邪僻、变态了。那么为什么人先把这录下来，然后你看，这就不同了呢？如果一个貌美的男子和姑娘，几乎一丝不挂，在海滩上来到你面前说: “你为什么不就坐在你的毛巾上，盯着我看一会儿？”你会这样做吗？不会，否则那就是令人毛骨悚然了。那么为什么同样的画面在像三层楼高的银幕上播放出来就可以接受呢？
如果我们诚实，我们就会承认，我们常常会把自己暴露在淫行和不洁的试探之下，美其名曰这是“无伤大雅”的放松。欧白恩 (Peter O’Brien) 在评论以弗所书5:3时观察说，作为基督徒，我们不仅应当避免各种形式的淫行，我们还应“避免思想、谈论这些事”。5 就连我们开玩笑也应当纯洁，免得我们显出“一种龌龊的思想，在庸俗的谈话中表现出来”。 如果按欧白恩的说法, “谈论和思想性方面的罪，这‘造成一种氛围，人在当中容忍这些事…会鼓动犯这样的罪,’” 那么我们怎能为我们付钱去观看、尝试和取笑性方面的罪辩护？我们怎能盯着淫荡的事情？这些是为了让我们好奇、激发我们的情欲、削弱我们的良心、让我们对属灵事物的感知变得死寂（即使这些内容是在普通的有线电视节目，或家长指引的电影中出现)。我们必须思想这种可能性，就是上教会的人，他们用来让自己放松的事，很多是无法经受使徒保罗的考验，更不用说神的考验了。
我记得有一天晚上, 在神学院里我们一群人一起看《夺宝奇兵》系列电影的第三部, 那一部讲的是圣杯。如果你看过这部电影, 可能就会记得, 在这一集中印第安纳琼斯 (哈里逊.福特饰演) 和他父亲 (辛康纳利饰演) 一起大战坏人。在电影某一处, 老琼斯博士说出一句让人吃惊的话, 原来他和他儿子刚刚与同一位女纳粹党人上床睡觉。电影的本意是让这场景变得好笑, 房间里大多数神学生, 有男有女, 都大声笑了出来。但一位更年长、受人尊重的学生 (不是我!) 大声对这一群人说:“伙计们, 他们讲的是淫乱和乱伦, 其实不好笑。” 我想房间中大多数人因着这种布道式的话感到不快。但在过往年间, 我越思想这件事, 我就越认为这位年长的仁兄是对的。一个人和他的父亲和同一个女人发生淫乱？这种不道德的事, 就连在保罗时候的外邦人当中也是不能容忍的 (哥林多前书5:1)。他对哥林多人说, 他们要为此感到哀痛 (第2节), 但我们却发笑。
弟兄姊妹，我们必须更警醒。对我们的孩子、我们的家人、我们的社交媒体账号、我们发的手机短信、我们发的推文、我们自己的眼睛和内心更警醒。我们与文化有任何不同之处吗？我们是否与我们自己定了虚假的和约，在当中我们说，我们不会做你们做的事，或像你们那样淫荡，但我们很高兴看你们为我们做这些事？保罗连提也不提的事，他甚至不敢开玩笑讲论的那种罪，提起来也是羞耻的那些行为——我们几乎在每一部电视剧中听过，在比我们家还大的屏幕上看过。就像在任何别处一样，在基督徒人生中有极多属世界的事。尝试关掉电视机、不看电影一个月，回来的时候看看有什么新事。我担心我们许多人已经对我们喝的毒药变得麻木。在淫行这问题上，罪看起来是正常，义看起来非常古怪，我们和任何别的人看起来没有两样。
在成圣的这另一个领域, 认识我们在基督里真正的身份, 这对我们大有裨益。以弗所书5:3-12节的对比是很明显的, “悖逆之子”和“暗昧”的子女思想和参与淫行的事。他们行事为人不洁，因为他们是不洁的。按照本性，暗昧的子女在黑暗中做羞耻的事。但作为基督徒，我们是光明的子女。我们属于基督和神的国度。我们是圣徒，在基督里被宣告为圣洁的人，靠着他的灵成为圣洁。淫行对我们来说不仅是错的，而且是与我们不配，是不当的。从前我们是暗昧的，但现在我们在主里面是光明的 (第8节)。那么为什么我们要回到淫荡、邪僻和麻木的porneia的阴影中？这完全不是我们的为人。
我知道在讲到圣经没有直接讲的问题, 如电影和音乐, 或约会和穿衣打扮方面, 人很容易变得教条。我们需要让良善的基督徒为自己做出不同选择。我不想把基督徒自由的实在和良心的角色缩减到最小。但如果你是在基督里, 请思想你的良心是否按理当那样在发挥功用。在我们为性方面的纯洁争战时, 这世界并不是我们的朋友。我们每天都像呼吸一样吸入与性有关的事, 被性方面的画面狂轰滥炸, 变得相信是性定义我们的身份。讲性的事情, 这能吸引人, 就连基督徒, 要“等候”婚姻, 向彼此负责的伙伴承认他们挣扎的基督徒, 也擅长通过互联网、电影院售票处、商场和其他成百上千的途径购买世界在性方面兜售的事情。淫行随处可见, 我们这些以基督的心为心的人, 太少愿意闭上我们的眼睛。
牧师后续说的话
这一章非常强调劝勉，很少讲安慰的话。这是故意的安排。我相信我们对淫荡和性方面的罪已经变得太坦然。许多基督徒需要被唤醒。但我担任一位牧师已经有足够长时间，以至于知道一些弟兄姊妹读这一章的时候，已经对他们在性方面犯的罪懊悔不已。他们恨他们所爱的色情内容，厌恶他们无法逃避的手淫，为着在过往年间他们曾经做过、曾经见过的事后悔。在性这件事情上，一些基督徒马上会感到肮脏、龌龊、没有指望。如果我说的话给人带来创伤，这只是因为我更大的心愿是给人带来医治。不管罪的模式如何根深蒂固，我凭着神话语的权柄对你说: 你的处境并不是没有指望的。福音带来洁净的盼望。靠着圣灵，人有得到能力的盼望。靠着基督，人有改变的盼望。靠着神的话语，人有成圣的盼望。
如果你已经与基督同死，你难道不也与基督一同复活了吗？(罗马书6:4-8) 如果你已经与基督同钉十字架，基督他自己，连同他一切洁净的能力，岂不现在活在你里面吗？(加拉太书2:20) 如果神不爱惜他自己的儿子，而是为你舍了，他岂不也会施恩，把万物连同他赐给你吗？(罗马书8:32)。神能赦免 (再次赦免)。神能加力 (更大大加力)。神也能改变你，即使这改变是缓慢、走走停停、痛苦，但这改变是从一点点的荣耀去到下一步的荣耀。
@出版于恩泽亚洲