7.第七章 活出真我

在基督里的，用神学术语说就是“与基督联合”。我们很快会清楚看到这与圣洁的联系，但首先我们需要用更多神学内涵来充满这框架，因为我们大多数人在这神学要点上认识非常少。与基督联合，这可能是你不曾听过的最重要教义。身为基督徒，我们知道我们已经被基督拯救，我们应当像基督一样，我们可以与基督建立一种关系。但我们几乎从来没有想过这一切是如何依赖于我们与基督联合。

我们整个得救可以按照这现实加以概括。与基督联合,  这并不是我们得救时领受的一个单独具体的祝福,  而是最好的说法,  描写得救带来的一切祝福,  无论是在亘古的过去  (拣选),  在历史当中  (救赎),在目前  (有效的呼召、称义和成圣),  或者还是在将来  (得荣耀)。

我们得到的每一样祝福都是在基督里领受的  (以弗所书1:3)。我们得救没有一个方面可以和我们与他的联合分开。这是他一切恩赐的根基和基础。所以,  虽然神学家谈论救恩次序,  这是合适,  按这次序,  我们被圣灵呼召、重生、受感动相信和悔改、称义、得儿子的名分、成圣、蒙保守、得荣耀,  我们却绝不可把这些益处与赐我们益处的恩主分开。在救恩次序中的每一样祝福,  都出于我们与基督的联合。正如约翰.慕理所说:“这并不只是救赎应用中的一个步骤；按圣经的教导,  从更广阔的方面来看的时候,  它是救赎应用每一步骤的基础。与基督联合,  这其实是整个救恩教义的中心真理,  不仅在于它的应用,  也在于基督成了的工作那一次永远的成就。”

与基督联合这教义在新约圣经中如此常见,  以至于你有可能看不到这一点。在保罗书信中超过两百次,  在约翰的作品中超过二十次,  我们看到像“在基督里”,  “在主里”,  或“在他里面”这样的说法。  我们得以在基督里  (腓立比书3:9),  在基督里蒙保守  (罗马书8:39),  在基督里得救和成为圣洁  (提摩太后书1:9;  哥林多前书1:30)。我们在基督里行  (歌罗西书2:6),  在基督里劳苦  (哥林多前书15:58),  在基督里顺服  (以弗所书6:1)。我们在基督里死  (启示录14:13),  在基督里活  (加拉太书2:20),  在基督里得胜  (罗马书8:37)——这只是其中一些例子。另外有三十二次保罗讲到，相信的人在救赎的某些方面在基督一同参与，无论是与基督同钉十字架,  与基督同埋葬,  与基督同复活,  还是与基督一同坐在天上。  没有了这种联合,  基督所有的祝福都要在我们之外。只有当圣灵把我们与基督联系起来,  我们被嫁接进他的身体,  我们才能不仅参与到基督的福益当中,  还是参与到基督他自己里面。  基督徒人生的全部,  从拣选到称义到成圣到最终得荣耀,  是因我们与基督联合而成为可能,  也表现出我们与基督的联合。这就是为什么耶稣大祭司祷告最后的祈求是“我也在他们里面”  (约翰福音17:26),  以及保罗说“基督在你们心里”是荣耀盼望  (歌罗西书1:27)  的原因。

近年来,  与基督联合这教义并没有在普罗大众层面的基督徒思维中发挥显著作用。这种疏忽很可能是出于几个因素。首先,  人很难理解这教义。毕竟,  我们与基督联合,  或他在我们里面,  我们在他里面,  这到底是什么意思？从空间角度来思想是想不通的。神不是像用订书机一样把基督和我们钉在一起。基督没有把自己缩小了,  让他可以像微生物有机体一样活在我们的左心室里。这联合不是实体、而是神学性的。与基督联合意味着三件事:   团结一致  (作为第二位亚当,  基督是我们的代表),  转变(基督用圣灵使我们从里到外发生改变)  和相交  (作为我们的神,  基督与我们同住)。  与基督联合就像结婚一样,  我们在爱的盟约中与基督相联。这就像一个身体,  我们在当中作为这身体的肢体,  与我们永活的元首相联。或者你可以说,  与基督联合就像一幢建筑物,  我们是屋子,  基督住在我们里面。这些圣经上的类比是地上的方法,  描述我们与基督联合这属天的现实。

大多数基督徒对这教义敬而远之的另一个原因，是因为它很容易被人误解。最基本来说，我们不可把联合等同于混合。圣经的教导，是我们的人与基督的位格联合，所以神是我们的神，我们是他的百姓。但这种约的关系和本性混合并不一样。我们这人并没有以一种本体联合的方式，融化进入到基督的位格中，以此取消了神和他百姓之间的分别。

本体是一个很特别的说法，意思就是“生命”。因此本体的联合，意味着我们实际上与神他自己的本质有分。例如中世纪的神秘主义者埃克哈特  (Meister  Eckhart)  说过:“与神为一的人，是与神同为‘一灵’，有同样的存在。” 肯定这说法不对。在神秘主义的某些支流中，更不用说东方的各种宗教，与神联合是一种绝对的合一，在当中两个不同的生命不再有分别。但这并不是圣经对与基督联合的教导。正如三位一体的三个位格享有一种联合，但却是三个有分别的位格，基督的二性是联合，但仍是有分别的两性，同样基督与我们联合，却没有抹杀我们自己独特的人格。我们并没有变成小小的神祗。

但在某种意义上,  我们可以神化。彼得后书1:4讲到相信的人“与神的性情有分”。在西方人听来，这种说法很是奇怪，然而神化  (也称为theosis),  在东正教对救恩的认识中总是处于中心位置。 但东正教神学一直以来刻意在神的“本质”和他的“能量”之间作出区别。  我们在神活跃的生命中有分，但并不是在神不可言喻的本性中有分。就连加尔文也说，福音的目的“使我们迟早变得像神，确实可以这样说，这是一种神化。”  但他清楚表明，“神化”并不是意味着我们在神里失去自我。变得像神，这意味着在神的品格和美德上有长进，人和神不存在着混合。我们的人性得以完全保留，但也进入一个完全得到恢复的过程。我们不能变成神，但我们可以变得像他。

重要的一点就是，我们认为灵命在根本上并不是一种脱离我们灵魂的操练，使我们可以飞上天，被吸收进入某位绝对的神里面。我们总是要记住，我们有可能与基督联合，这是因为神的儿子降临到这地上，而不是因为我们升到天上。我们与基督联合的基础，是基督在道成肉身中与我们联合。他与我们成为一，使们可以与他成为一。基督徒的灵命并不是安歇在神秘主义之上，而是安歇在一位中保里。

我知道这一章要比其他章节有更多术语，但进行神学探索，这是有很好理由的。与基督联合，不仅仅是一种给书虫或专注术语之人的迷人教义概念，这对于你如何活出人生也很重要。对于你灵命的健康，这很重要。对于你的圣洁，这很重要。

与基督联合，这在几方面要指导我们在敬虔中长进。开始的时候，它提醒我们追求圣洁也是追求基督。我们并不仅仅只是为了作好人而对有美德感兴趣。我们起初的爱是耶稣。圣洁最终来说并不是按某一种道德标准生活，而是在基督里生活，活出我们真正的、与他生命的联合。

类似的，与基督联合帮助我们合宜看待称义和成圣的关系。在神学和基督徒人生中一直有一种倾向，要孤立来看称义和成圣。这导致一些基督徒强调信心，却牺牲了行为；或反过来，其他基督徒聚焦追求义，却脱离了基督归算给我们的义。但称义和成圣这两样都是“在基督里”的恩赐  (哥林多前书1:30;  6:11)。

神学家有时把这称为与基督联合的双重恩典  (duplex  gratia)。它们也是同一枚硬币的两面，有分别，却彼此联系。加尔文对称义和成圣的论述是正确的，他说:“这些恩典的礼物是并行的，仿佛被一条不可分割的纽带相联结，因此若有人尝试把它们分开，在一种意义上，他就是要撕碎基督。”成圣并不仅仅出于称义,  因此一样带来另一样。这两样都来自同一个源头。基督使之称义的,  没有一个他也不令其成圣。因着我们与基督联合,  他赐下这两样恩赐,  赐下一样,  绝不会不赐下另一样。“因此很清楚,  何等真实的就是,  我们不靠行为称义,  但不是称义却没有行为,  因我们在基督里,  这使我们称义,  (渐进)  成圣就像  (归算的)  义,   是同样包括在其中。”

在把与基督联合和个人圣洁联系起来方面，这些要点很重要；但还有另一种联系，在圣经中是更突出。我们在追求圣洁方面的进步，主要来自于认识和运用我们与基督的联合。正如约翰.慕理所说:“没有什么能比通过耶稣基督看自己向罪死，向神活  (罗马书6:11)，是与渐进成圣关系更密切。”  离开了我们与基督的联合，各种效法基督的努力，不管在一开始的时候是何等崇高，何等受到鼓舞，无可避免都要导致律法主义和灵里失败。但一旦认识与基督联合的教义，人就会看到神并不要求我们变成他没有要我们成为的那种人。他只是呼吁我们去完成那已存在的事。追求圣洁并不是一种堂吉诃德式的努力，要做正如耶稣所做的。这而是努力活出那在基督里已经活过来的生命。

如果我要用一句话概括新约圣经伦理，我就会这样说:  活出真我。鉴于我们文化强调要活出真我，这听起来就很古怪，几乎是异端思想。但就像这世界上许多最大的错误一样，这句话代表了一个被极力扭曲的真理。当人说:  “别紧张,  你天生就是这样,”  或者,  “不要再尝试去做那不是真正你的事,  只是作回你的真我,”  他们是在某样非常合乎圣经的事情上跌倒。神确实要你活出真我。他确实要你作回真实的自己。但他讲的“你”，是靠着恩典才成的“你”，而不是从血气生的“你”。你可能要再读通最后那句话，因为你是活在罪中，还是活在义中，这取决于正确理解这一句话。神不是说:  “别紧张，你天生就是这样。”他而是确实说:“好消息，就是你已经以另一种方式重生了。”

作为一个相信的人,  你属于基督。不仅这样,  你是联于基督。因着信,  通过圣灵,  我们与他联合。基督活在你里面,  你活在他里面。你与基督为一,  因此像基督一样生活。活出真我。这是新约圣经一贯的信息。

• 在基督里,  我们向罪死,  向义活。“所以我们借着洗礼归入死,  和他一同埋葬,  原是叫我们一举一动有新生的样式,  象基督借着父的荣耀从死里复活一样。”  (罗马书6:4,  参见歌罗西书3:1-3)。
• 在基督里,  我们是新造的人,  所以我们可以为他而活,  而不是为我们自己而活。“并且他替众人死,  是叫那些活着的人不再为自己活,  乃为替他们死而复活的  [主]  活…若有人在基督里,  他就是新造的人,  旧事已过,  都变成新的了。”(哥林多后书5:15,17)
• 在基督里，我们有罪的肉体被治死，一种新的生命（实际上，一个新人）在我们里面动工。“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加拉太书2:20）
• 在基督里,  我们不再是悖逆之子、可怒之子,  而是与基督同活,  能行神预备我们去行的善。“然而神既有丰富的怜悯,  因他爱我们的大爱,  当我们死在过犯中的时候,  便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)。他又叫我们与基督耶稣一同复活,  一同坐在天上…我们原是他的工作,  在基督耶稣里造成的,  为要叫我们行善,  就是神所预备叫我们行的。”  (以弗所书2:4-6,  10)
• 在基督里，我们能像他一样行。“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。”（歌罗西书2:6）
• 在基督里,  我们是圣洁和宝贵,  神呼吁我们要像这样生活。“所以,  你们既是神的选民,  圣洁蒙爱的人,  就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙,  总要彼此包容,彼此饶恕;  主怎样饶恕了你们,  你们也要怎样饶恕人。在这一切之外,  要存着爱心,  爱心就是联络全德的。”  (歌罗西书3:12-14)圣经反复提醒我们在基督里的身份,  为的是呼吁我们顺服基督。不要因为你是惧怕神而努力追求圣洁。追求圣洁,  是因你相信你已经属于神。

• 没有哪处比罗马书第6章是更清楚说明了与基督联合和成圣之间的联系。保罗在这一段经文中尝试回答这问题:“我们可以仍在罪中,  叫恩典显多吗?”他刚刚才颂扬完称义是唯独凭信心、唯独通过恩典、唯独在基督里。现在他预见有人会提出反对意见:  如果恩典如此伟大,  那么我们都可以继续犯罪  (罗马书6:1)。“嗨,  我们可以得到两个世界最好的。在今生犯罪,  在来生得荣耀!”  当然这并不是福音的逻辑,  犹大书第4节警告说,  有些人“是不虔诚的,  将我们神的恩变作放纵情欲的机会,  并且不认独一的主宰我们主耶稣基督”。

  显然恩典并不是赖恩犯罪的借口。保罗喜欢谈论令人震惊的白白恩典。实际上，他从来没有把这信息抛诸脑后。这并不是好像保罗有一段时间极力强调恩典，然后说:“Ok,  恩典已经讲得够多了，让我们来做正事，讨论既然你已经称义，那么现在你要做的大量事情。”  不,  他从来没有离开恩典,  而是  (这非常重要)  他急切要颂扬称义中的恩典和成圣中的恩典。保罗说，因着这恩典，并且靠着这恩典的大能，因你是一个基督徒，你就是如何有所改变。

  一些人认为所有宗教都一样。他们说，每一种宗教都教导人要爱人如己，帮助穷人，舍己，讲真话。就算确实所有宗教基本上都有同样的伦理（而最肯定事情并非如此),  人仍要面对动力的问题。为什么做这些善事？为什么要作“好”人？是赚取上天堂的方法吗？是支持家庭价值观和西方文明吗？是得到更好的因果报应吗？是找到光照，或摆脱你的欲望，达到涅磐吗？是从生和重生的循环得到解脱吗？还是作好人重要，因为这有助你对自己感觉良好？这世界上的各种宗教，对于我们道德表现的理论基础并无一致意见。

  对保罗来说,  这动力始于  (但并不止于)  你在基督里的身份。请看罗马书第6章,  看看作为基督徒,  你那客观、确定、不可逆转的真实光景。你已经受洗归于基督耶稣  (第3节)。你已经与基督同钉十字架  (第6节)。你已经与基督同死  (第8节)。你已经与基督同埋葬  (第4节)。你已经与基督同复活  (第4,  5节)。当哥林多前书10:2说以色列人“都在云里、海里受洗归了摩西,”  这句话并不是指他们按字面浸在他里面,  或用他洒在他们身上。这意味着他们与他联系起来。他们在出埃及的时候加入摩西——他们是他的百姓,  他作他们的代表和元首。我们在同样的意义上受洗归入基督。无论我们实际的洗礼是在婴孩时候,  后来因信发挥作用,  还是在成年时候,  就在那时认信,  神都要我们看到圣礼是我们与基督联合的一个记号。

  作为基督徒,  我们并不总是感觉到与耶稣亲密,  但这并不改变我们与他联合这现实。圣经对我们说,  “你们向罪也当看自己是死的;  向神在基督耶稣里,  却当看自己是活的。”  (罗马书6:11),  因为作为基督徒,  我们的情况确实如此。我们必须看我们自己是正如我们在耶稣里那样——向罪死,  向义活。我曾听过一个故事,  一个人与同性恋吸引有挣扎,  去向他的导师承认说,  在那一天晚上,  他要回到同性恋酒吧的场景里。他的牧师很简单对他说:“我认为你不会,  因为这并不是你现在的人。”  这是很好的忠告,  并且非常合乎圣经。

  与基督联合,  这在根本上、并且不可逆转地改变了我们与罪的关系。我们的旧我已经钉了十字架  (罗马书6:6),  罪不再能辖制我们  (14节)。这并不意味着我们有一部分称为“旧本性”,  它已经被一种称为“新本性”的不同物质取代。保罗并不是在讲部分,  他是在讲地位。旧人是我们过去“在亚当里”的为人  (参见5:12-21节)。死、罪、刑罚、过犯,  这些是“在亚当里”的一队,  但我们是向这队死了。合约已经被取消了。我们现在是披戴着“在基督里”的队服。与基督联合,  这就好像不是靠你自己的才能,  却被安排加入了一支球队。虽然你不是争取加入这球队,  现在你穿着这队服,  你就要像一位真正的运动员一样比赛。

  或者使用一些不同的类比：

  • 与基督联合，就像从一座龌龊的监狱里获得释放。在过去，有人在你旁边走过时，你会蜷缩在床上，因为你不想被人揍一顿。你会向隔壁牢房的人传递黄色杂志，你会为了排队排在前面领吃的东西而威胁恐吓人。但一旦你从这监狱出来，你就不再想那样行事为人了，你现在是在一个不同的世界。
  • 与基督联合,  就像一个十岁孩子拒绝被朋友叫作“小东西”,  他知道自己不再是一个小东西，他是一个男孩了。所以他像一个更大的人那样行事为人。
  • 与基督联合，就像一位学生骑着一匹马去上大学，把羽毛笔和墨水瓶卸下来，点燃一堆蜡烛，尝试用摩尔斯电码沟通，然后意识到她不是在正确的年代生活。遇到一位这样的大学生，我们都很惊奇。她需要开始在正确的年代生活。

  当然,  这些并不是完美的类比。它们并没有考虑到基督也从里到外改变我们这因素,  但作为不完美的例子,  它们确实符合保罗在罗马书第六章的论证。保罗不是使用与基督联合,  把它作为一种控制人头脑的法术对付在罗马的教会  (“这些并不是你们要犯的罪”)。他而是要他们认识和思想在基督里他们一切实在的光景  (罗马书6:9,11)。他们的身份,  还有你们的身份,  已经改变了。你们是加入了另一支球队,  你们生活在一个不同的年代,  你们属于一个不同的世界,  你们有了不同的名字。因此不要容罪在你们必死的身体上作王  (12节)。不要把你们的肢体献给罪作不义的器具  (13节),  而是要把你们自己献给神,  作义的奴仆,  以至于成圣  (19节)。

  圣经用现实主义的态度看待成圣。不要以为这一切关于向罪死、向神活的荣美劝勉,  意味着人不再有挣扎,  或罪绝不会在一位信徒的生活中出现。基督徒的人生仍需顺服,  仍涉及到一场争战。但是这是一场我们必要得胜的争战。你有基督的灵在你这一边,  为你打气,  加你力量,  紧紧拥抱你,  在你下一轮与罪抗争之前对你说:  “孩子,  你要把他击倒的。”  罪可能会出手漂亮,  让你挨上几拳,  可能在一段时间之内有一次要把你打得落花流水,  可能把你击倒在地。但如果你是在基督里,  罪就绝不会把你完全击倒。你不再是一位奴仆,  而是自由了。罪不辖制你。它不能,  它不会。一位新的君王坐在宝座上,  你是服侍一位不同的主人,  你是效忠一位不同的主。

  实际上神对我们说:  “因为你相信基督，靠着圣灵，我已经把你与基督联合在一起。他死的时候，你死了；他复活的时候，你复活了。他在天堂，所以你现在在天堂。他是圣洁的，所以你是圣洁。你就在现在的地位，从客观和实际来说是圣洁的、蒙爱的神的儿女，向罪死了，向义活着，坐在我圣洁的天堂里——现在就要像这样生活。”  在与基督联合里，神成就的现实和对人发出的命令就是这样一起动工。这也是一种更详细的说法，意思就是“活出真我”。

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