我们既然已经了解到，神怎样透过与亚当和挪亚立约，建立其国度的基本次序，保障其国度的目的，我们就把注意力转到以色列开始进入神国度中心的历史时期。

国家性之约

当神的国从太古时代进入到神特别注重以色列的时期，神设立三个民族或国家性的盟约。我们称这些盟约为“国家性的约”，是因为他们主要涉及的是作为神特别的选民以色列人。我们将以时代顺序来看看这些国家性的约，从亚伯拉罕开始，接着到摩西，最后是大卫。

亚伯拉罕

因为第一个国家性的约是与亚伯拉罕所立的，所以亚伯拉罕就被称为全以色列之父，创世记第15章和17章清楚地提到了亚伯拉罕之约。第一次提到神与亚伯拉罕立约出现在创世记15:18，“当那日，耶和华与亚伯兰立约。”(创世记第15章18节)

这里所说的“立约”，字面意思就是“签约”，是表示开始一个盟约关系的正常方式。接着，几年之后，神详细阐明了他与这位族长的盟约，在创世记17:1-2，这样说，“我是全能的神，你当在我面前作完全人，我就与你立约。”(创世记第17章1-2节)

这段经文，神“确认”或者“建造”以前他在15章与亚伯拉罕所立的约。这个词和创世记6:18所用的词是一样的，当时，神向诺亚确认他先前于亚当所立的约。与亚伯拉罕所立的约很重要，因为它将以色列民族跟地上很多别的民族分别出来，成为神特别的器皿，要把神在天上的国带到整个地上。这个过程的第一步就是为这个民族设立一个异象，神应许亚伯拉罕有众多的后裔，以及可以建立国家的土地，以此来建立神的国。因着这个原因，亚伯拉罕之约可以称之为应许之约。就像创世记15:18记载的，当那日，耶和华与亚伯兰立约，说:“我已赐给你的后裔。”(创世

记第15章18节)

而且创世记17:2也说，“我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”(创世记第17章2节)

这些圣约的应许，为以色列人作为神国中子民的全部盼望，设立了一个永远的异象。

摩西

以色列人迁到埃及，遭受奴役之苦后，神带领他们进入到国家之约的第二阶段，就是与摩西所立之约。与摩西所立之约和亚伯拉罕之约紧密相连，从许多方面，它增进了亚伯拉罕之约，摩西没有把他自己看成是前所未有的，相反，摩西常常提到亚伯拉罕之约是他在国度中所有工作的基础。在出埃及记32:13中，摩西代表民族这样恳求神:

“求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。你曾指着自己起誓说:‘我必使你们的后裔象天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。’”(出埃及记第32章13节)

与摩西的国家之约不是一个取代了亚伯拉罕之约的全新之约，相反，它是建立在神与亚伯拉罕所立之约的基础之上，与之融洽一致，相得益彰。

我们晓得神透过摩西与以色列人所立的圣约，主要记载在出埃及记的19-24章，当神在西奈山下聚集以色列12个支派，使他们形成一个国家，一个政治上一体的子民，虽然在摩西之前，神的百姓也有规章制度，但是，和任何一个新兴的国家一样，那个时候，以色列所需要的东西，其中一个主要的就是一套律法系统，一套规章制度来治理国家的生活，因此，神赐给以色列人十条戒命和约书来指导整个国家，由于这个原因，和摩西所立之约可以称之为律法之约。

实际上，摩西之约十分强调律法，以致当以色列民同意参与这个圣约时，他们的承诺是以对神律法承诺的形式出现。出埃及记19:7-8这样说，摩西…将耶和华所吩咐他的话，都在他们面前陈明。百姓都同声回答说:“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”(出埃及记第19章7-8节)

因此，我们看到神与以色列人的第二个盟约是与摩西所立的盟约，这个盟约是一个强调神律法的盟约。

大卫

现在我应该转到大卫王时期的以色列之约，这个时期以色列已经成为一个完全成熟的王国。大卫之约也是一个国家性的约，因此它和前面的摩西之约息息相关。所罗门在历代志下6:16说得很清楚，神对大卫的应许依赖于对摩西律法的信实，经文这样说，“耶和华以色列的神啊!你所应许你仆人我父大卫的话说:‘你的子孙若谨慎自已的行为，遵守我的律法，象你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。”(历代志下第6章16节)

大卫之约建立在以前神与以色列人所立之约的基础之上。虽然我们无法确切知道具体的什么时间神与大卫立了此约，但是诗篇89篇这段经文清楚地说明了大卫之约的内容。诗篇89:3-4这样讲述神对大卫的应许，“我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓。我要建立你的后裔，直到永远;要建立你的宝座，直到万代。”(诗篇第89篇3-4节)

这段经文指出大卫之约主要集中在以色列的王权上，更精确的说，这个约应许大卫他的后裔要永远坐在以色列的王位上。当大卫成为神百姓的君王之后，他通过把以色列变为一个王朝来祝福他的国家，也就是说，他带领他们进入国度发展的更高一层。为保障国家将来的祝福，神应许稳固的永久王位继承方式，即设立一个王朝。所以，我们可以把大卫的约称之为以色列的王权之约。