我们已经看到神为他在地上的统治，所作的最初的准备，伊甸和其中乐园成为美妙绚丽、欢乐喜悦的中心，现在让我们转到人类初始阶段的的第二个主题:神国度中的子民。至此，神已经设立人类成为神国的仆人，神的器皿，透过他们，使全地成为神的国度。

国中人民

神把人安置在伊甸园，透过神对人的评价，人类特殊的角色就明朗了。虽然起初创造的次序是好的–甚至是甚好–，但是，创世记2:18却说，耶和华神说:“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”(创世记第2章18节)

神看他所造的是“好”的，但是发现在特殊神圣的乐园里面还有“不好”:亚当没有妻子。但是，为何说“不好”?也就是说，这个工作是如此的巨大，神所创造的第一个人没有办法独自完成。

为什么这个任务对一个人来说太大了呢?我们可以透过人类的角色来看，圣经用两种方式描述人类的角色。神使亚当和夏娃以祭司、神的代理作为副的摄政王、或皇家的代表来服事他。

祭司

第一点，神给亚当和夏娃祭司的身份，神要他们来管理大地，敬拜尊崇神，我们已经看到在天上神的宝座前，所有的创造物就是这样，亚当和夏娃在地上也该如此行。创世记2:15这样说，耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。(创世记第2章15节)

乍看之下，我们可能认为，神仅仅是让亚当和夏娃成为看园子的，但实际上，远远超越看园子，起初，当摩西和以色列人读到“修理看守”这个词时，其重要意义非同寻常。

例如，民数记3:8，有类似的措辞，用来表示祭司或者利未人在神的会幕里的工作，经文是这样说的:“又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的，办理帐幕的事。”(民数记第3章8节)

圣经描述亚当和夏娃在伊甸园的任务的方式，呼应了利未人作为神祭司职份的专门描述。

亚当和夏娃被安置在神的园子里，这个地方是神在地上特殊同在的地方，很像摩西时代的帐幕。他们透过美化、管理园子，在敬拜万王之王中，行使祭司的职责，亚当和夏娃在他们神圣的住处，以祭司的职位来服事上帝。

神的代理

第二点，亚当和夏娃同时也被按立为皇族，神的代理，实际上，他们是君尊的皇家祭司。我们在创世记1:26可以看到对亚当和夏娃这样的描述:

神说:“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”(创世记第1章26节)

我们都知道，这节经文，以及其他经文称人有“神的形象和样式。”过去，神学家通常认为，这句话表明了人类是有理性、有道德的创造物，但这并不是创世记第1章的焦点。

为了理解拥有神的形象的重要性，我们需要了解古代旧约的世界，以色列以和邻国的情形。那时国王或皇帝普遍地被尊称为“形象”、“样式”、甚至“天子”。国王或者皇帝拥有这些称呼是因为在旧约时代，人们相信皇家贵族和一般百姓不一样，在世界上具有特殊的角色。国王处在天地之间，人们相信国王和皇帝有特权了解上天神明的旨意和智慧，然后用他们的王权在地上执行天上的旨意。借用耶稣主祷文的语言，就是国王们要了解学习神的旨意，并以他们皇家的特权将神的旨意执行在地上。

我们可以看出来，摩西对他的时代而言是多么的彻底，因为他宣称所有的人—不仅仅是国王或皇帝—都是神的形象。根据旧约圣经，所有的人类都被造成为神的代理，代替神和为了神来管理全地，并确保神的旨意在这里被完成，就像古代的国王被认为是诸神的代表来统治世界一样。

这种王的形象解释了为什么上帝在创世记1:27-28描述人类的角色。摩西在这些经文里这样写:

神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说:“要生养众多，遍满地面，治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”(创世记第1章27-28节)

我们按照如下方式概括一下作为神形象的尊贵角色:我们已经知道，神在创造中建立一个秩序和美丽的标准，他把人类安置在奇妙、圣洁的园子里面，以祭司的身份服事神。但是神也要他尊贵的形象者生养众多，充满地面;而不仅仅是充满伊甸园，神也命令他们不仅仅只是管理伊甸园，而是管理整个地面。

天上的大君王任命人类作为其国度扩展疆界的器皿。人类要生养众多，遍满地面，使全地成为神的乐园，使神的旨意能够行在地上，在全地以神的祭司来服事神。在全球范围里扩展神的国度，是神把人类放在地球上的根本目的。