5.第五章 神的喜悦与敬虔的可能

侍奉其中一件最大的乐事,就是和与我同作长老的人并肩服侍。我在教会与之共事的教会领袖,是美德与敬虔成熟的楷模。就连我们在议事议程方面有难题的时候(这是常事),我也总是盼望我们在一起开会。做的工美好,讨论可以铁磨铁磨出刃来,而团契充满甘甜。而且通常开会的时候有饼干和炸甜圈享用。

因这些人敬虔，所以他们谦卑。这种谦卑无一例外在我们讨论圣经提摩太前书第3章和提多书第1章对长老资格的要求时表现出来。长老，连同那些受训要成为长老的人，常常觉得与新约圣经标准相比，自己有很多不足。这些要求看起来是美好的目标，但说到底，这些是崇高的理想，是他们永远不能达到的。

当这些反对的想法出现时,  我努力对这些人说,  我在某方面认同他们的看法。我们承认说:“我并不总是温柔。我之前曾好争竞。我并不像我希望自己成为那样好接待人。我并不总是觉得自己家里管理得好。”这样的承认是恰当的。没有一个人是完全的,  所以在这方面,  我们没有一个人能活出圣经描写的圣洁——长老不能,  牧师不能,  约翰.斯托得不能,  葛培理也不能。但我们为什么会认为长老的资格意味着绝对完全？肯定的是,  保罗作出这些指示,  因他认为一些人会得到认可,  满足这些要求。他并不是要求人成为无罪的弥赛亚,  而是期望教会里有一些人能成为他勾画的这些特质的榜样。

我想我们都认识一些人，我们认为他们是“圣洁”的，即使我们不敢给自己贴上这标签。在一种意义上，这是一种令人佩服的谦卑。当你遇上一个人，他急切要你享受他超然圣洁的故事，这绝不是一个好兆头。但这种警告会很容易带领我们得出不符合圣经的结论，就是敬虔实际上是不可能做到的，在任何方面我们都不可能遵守律法。对我们的虔诚保持谦卑，这是一回事，认为不可能达致敬虔，这又是另一回事。事实就是神的百姓可以成为义——不是完全，而是真正成为义，能以一种方式真正讨神喜悦。

尽管我们有最美好的愿望，却会倾向压扁圣经对圣洁的看法，直到我们把活在神面前这生命充满活力的实质全部挤压出去为止，把这变成中空的煎饼。为了努力承认我们自己挥之不去的罪性，彰显白白恩典的福音，我们把任何关于我们能顺服神，或神会喜悦我们善行的观念除去。所以到了最后，我们会相信这样的事：

我在灵里是一个失败者，但是感谢神，耶稣来拯救像我这样灵里失败的人！我不能顺服神的命令，一毫秒也不行。我绝不可能真正全心爱神，或爱人如己。就连我的义行也像污秽的衣服。如果你能看透我的内心，就会看到我的罪和任何别的人一样糟糕，甚至更糟！我是彻头彻尾灵里的失败者，对我信实的神不忠。但好消息就是，因着基督的死与复活，神已经拯救了我。我是他收纳的孩子，得到饶恕和洁净。我不可能做什么，让神比他已经在基督里爱我的更多或更少。即使我仍犯罪，我也绝不会让我的天父失望，因为他看我，看到的是他爱子的义。这是何等无法言说的好消息！

你可能会奇怪地问:“这说法有什么错?”嗯。作为一种认罪、以及紧紧抓住基督的义的一般表述,  这是绝对真实和美好的。如果我听到这样一段话,  我第一反应就会是感谢神,  因为它如此强有力提醒我福音的恩典。但如果某人要我更深入探究,  我就会警告说,  这种说法并不是非常严谨。在我们的神学不严谨的地方,  我们的基督徒人生往往会受到负面影响。在这种情形里,  神学的混乱可能会让人逃避,  不去充满热情追求个人圣洁。

如果我们要热情追求个人圣洁,我们必须确立的第一件事,就是成为圣洁是有可能的。“我生活中不能顺服神,一毫秒也不行,”这说法听起来很谦卑,但这是不对的。基督徒做事,仿佛圣洁是一般基督徒做不到的,这并没有公平看待圣经对像撒迦利亚和以利沙伯这样的人的评价,他们“二人在神面前都是义人,遵行主的一切诫命礼仪,没有可指摘的”(路加福音1:6)。这并没有严肃看待主对约伯的嘉许,说他是“完全正直,敬畏神,远离恶事”(约伯记1:8)。还有保罗,他常常表彰教会和他的事工伙伴,说他们是顺服和敬虔的榜样。肯定看起来圣洁对神的百姓来说是有可能达到的。

同样,耶稣教导说智慧的人听了他的话就去行(马太福音7:24)。雅各也说了一样的话(雅各书2:22-25)。圣经没有暗示说,遵行神的话,这只是一类假设的事情。完全相反,圣经告诉我们要使万民作主的门徒,使他们可以遵守耶稣全部的命令(马太福音28:19-20)。

神期望基督徒的标志就是有像仁爱、喜乐、和平这样的美德(加拉太书5:22-23),而不是因淫乱、拜偶像、偷窃和贪婪而臭名昭著(哥林多前书6:9-11)。基督徒不应再陷在习惯性违背律法当中(约翰一书3:4)。“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女；凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”(约翰一书3:10)。神期望我们成为圣洁，给我们恩典，使我们可以成为圣洁。毕竟，他造了我们，是要我们行善(以弗所书2:10),他在我们心里运行，使我们立志行事，为要成就他的美意(腓立比书2:13)。基督徒可以在好事上富足(提摩太前书6:18,使徒行传9:36)。我们可以如此行事为人，与我们蒙召的恩相称(以弗所书4:1)。我们可以接受训练，按一种方式生活，是圣洁的、神所喜悦的(罗马书12:1-2)。

如果我们有可能成为圣洁，对此圣经是讲得如此清清楚楚，那么我们为什么发现这如此难以置信？很有可能最大的原因，就是因为我们把顺服与完美等同起来。如果行事为人与蒙召的恩相称，这意味着我绝不会发脾气，绝不会有私欲，绝不会懒惰，绝不会带着混杂的动机做任何善事，那么当然成为圣洁就是不可能的。同样，如果讨神喜悦的圣洁，意味着我要完全充满各样的美德，没有任何改进的空间，那么连我尝试成为圣洁，这都是在浪费时间。期望我们自己或其他人完美，这并不是成圣的意思。

你是否感觉到，你一天里没有足够时间顺服神？我总是有这样的感觉。我并不介意那些“不要”的命令，它们看起来很有道理。我并不需要在我一天当中抽一些时间出来不去杀人。但对于所有看起来要求我作一位了不起的父亲、超级丈夫、极棒的祷告勇士、大能的福音传道人、以及委身的社会活动家的事情，我就会举手投降。我总是觉得我本应可以更多多祷告，本可以更多传福音，本可以更多分享我的资源。但神并不期望我们在每一件事上都成为最好，以此脱离那令人瘫痪的罪疚感。正如我们在第二章看到的，重要的是我们像基督一样的品格。

你可能会说:“这听起来很好，但你有没有看到我的品格，它并不是没有一些瑕疵。”我知道这种感受，我从来没有过一天，觉得自己有足够良善、足够喜乐、足够爱心。如果我真有一天，觉得我已经成就了上一句讲的每一件事情，很有可能这是一个相当可靠的记号，表明我要不是离圣洁极其遥远…就是我已经进了天堂。

但神并不要求我们的善行毫无瑕疵,  这样才能算是善行。如果神只接纳他儿女完美的顺服,  那么除耶稣以外,  圣经对约伯、大卫、以利沙伯或任何人就不会有任何好评价。我很喜欢韦斯敏斯德公认信条对善行的阐述。一方面,  在今生成圣总是不完全的,  我们身上总是有残余的败坏。但靠着基督的灵使人成圣的能力,  真正相信的人会真正在恩典中有长进。我们的善行蒙神悦纳,  并不是因为它们“在神眼中毫无暇疵,  无可指摘”,  而是因为神乐意通过基督接纳我们真诚的顺服,  尽管这顺服有许多弱点和不完全。神不仅用他的恩典在我们里面作成顺服,  我们不完全的顺服在他眼中看为可悦纳,  这也是靠着他的恩典。就连最小的顺服举动,  也成了一件值得庆贺的大事。也许我们非常迟缓才会看到我们里面有任何良善,  因为我们并不了解我们过去是何等糟糕。当你思想,  你微小的属灵生命是出自从前在灵里是死的内心,  它看上去就没有那么微不足道。你我有任何遵行律法的心愿和行动,  这是神恩典做成的一个奇迹。

许多基督徒相信，他们所有的义行，不是别的，只不过是污秽的衣服。毕竟这似乎是以赛亚书64:6讲的：就连你最好的行为也是肮脏，没有价值。但我认为这并不是以赛亚的意思。以赛亚想到的“义”行，最有可能是指以色列人献上的例行公事的礼仪，却没有真诚的信心，没有全心全意的顺服。在以赛亚书65:1-7，耶和华拒绝以色列有罪的献祭，它们是对耶和华的冒犯，在他鼻中的烟，就像以赛亚书58章的顺服并不能打动耶和华，因他的百姓欺压穷人。他们的“义”是“污秽的衣服”（64:6)，因为它们根本不是义。它们看似美好，但实际上是假冒，真的算得上是一种烟幕，掩盖他们的不信和悖逆。

但我们不应认为每一种“义”行,  在神面前都像污秽的衣服。事实上,  前一节经文(以赛亚书64:5)说:“你(神)迎接那欢喜行义记念你道的人。”神的百姓行神喜悦的义行,  这并非是不可能。约翰.派博解释说:

有时候人会随便,  贬低讲所有人的义,  仿佛不存在着讨神喜悦这样的事。他们常常引用以赛亚书64:6,  这节经文说我们的义就像污秽的衣服。若不是基督完全的义归算给我们(罗马书5:19;  哥林多前书1:30;  哥林多后书5:21),  神的百姓,  无论是在十字架之前还是在十字架之后,  就无一人能被一位毫无瑕疵圣洁的神接纳,  这是确实的,  充满荣耀的确实。但这并不意味着神并不在这些“称义”的人(在十字架之前和在十字架之后）身上做成一种可经历的义,  这种义并不是污秽的衣服。事实上,  他确实做成了;  并且这种义对神来说是宝贵,  是神所要求的,  不是要这义作我们称义的根基(我们称义的根基唯独是基督的义),而是作一种证据,  证明我们是神真正称义的儿女。

忽视圣经的认定和期望，就是人可能成为义,这是一件危险的事。当然,我们的义绝不可能平息神的忿怒。我们需要归算的基督的义。不仅如此,我们靠自己的力量,不能生出任何义。但作为重生的信徒,靠着神的恩典讨神喜悦,这是有可能的，那些在一切善事上结果子,渐渐地多知道神的人,是完全蒙神喜悦(歌罗西书1:10)。把你的身体献上作为活祭,这是讨神喜悦(罗马书12:1)。体贴你软弱的弟兄,这是讨神喜悦(14:18)。顺服父母,这讨神喜悦(歌罗西书3:20)。正确教导神的话语,这讨神喜悦(帖撒罗尼迦前书2:4)。为治理当局祷告,这讨神喜悦(提摩太前书2:1-3)。照顾有需要的家庭成员,这讨神喜悦(5:4)。与其他人分享,这讨神喜悦(希伯来书13:16)。遵守神的诫命，这讨神喜悦(约翰一书3:22)。基本来说，每次你信靠顺服的时候，神都喜悦。

我们会以为，认为我们所做的每一件事在道德方面都是可疑，这是灵命敏感的一个标志。但这并不是圣经对义的看法。更重要的是，这种灵里的放弃，并没有表明关于神的实情。陶恕说得对：

因着未能正确认识神，甚至就在今天，在良善的基督徒当中，都有极大的不快乐。人认为基督徒人生是阴沉，在一位严父注视下背十字架，得不到安舒，这位父要求甚多，任何错误都不饶恕。他是严厉、暴躁、极易发脾气，极难讨他欢心。但这并不是看圣经中的神的办法。我们的神并不是一位反复无常、驱动奴隶做工的人。他并不是超级敏感，因着轻微的过犯会暴怒。他不轻易发怒，并有丰盛的慈爱(出埃及记34:6)。陶恕提醒我们:“虽然可能很难让神满足，但要讨他喜悦，这并不难。”

我们为什么会想象,  神会如此不被我们发自内心顺服的努力打动？毕竟他是我们的天父。看到女儿亲手做的生日卡,  抱怨说颜色调配都错了,  这是哪一种父亲？哪一种母亲会在儿子甘心乐意清洁车库,  但把油漆罐放错在另外架子上时对他说:“这在我的眼中没有价值”？哪一种父母会在孩子第一次试着骑自行车时摔了而眨眼表示不满？除了基督的义,  没有一种义能使我们与神恢复正确关系,  但对于那些已经唯独靠着恩典、唯独因信,  已经与神恢复正确关系,  因此已经被接纳进入神的家得儿女名分的人,  我们许多的义行,  不仅在神眼中不是污秽的衣服,  而且是极其甜美、宝贵、讨他喜悦。

还有另外两种对成圣的糊涂观念，我们需要在这一章澄清。第一种就是这错误观念，认为每一样罪在神眼中都是一样。这种观念在许多基督徒当中相当流行。对于一些人来说，这是真谦卑的记号:“我也配得神的忿怒，所以我怎能论断你错误?”对于其他人来说，这是胆敢对某些罪发声时逃避反击的方法:  “是的，我确实认为同性恋是错的，但它并不比任何其他罪更糟。”  对还有的其他人来说，这完全是一种软性形式的相对主义:  “你懂的，生活在玻璃房子里的人不应扔石头。”

就像许多流行的格言一样，这种认为所有罪在神面前都等同的说法并非全错。每一样罪都是违背神至圣的律法，任何人未能在一点上遵守律法，就是犯了违背全律法的罪（雅各书2:10)。所以任何干犯一位无限的神的罪都配受惩罚。我们生来都是罪人。我们都犯罪。每一件罪都配得死。所以这句老生常谈有一半是对的。

但它里面也有极多不正确的地方。正如史哲罗(R.C.Sproul)所说:“罪分程度的观念很重要,我们应当记在心里,好使我们能明白罪和公然大罪之间的分别。”我们所有的罪都得罪神,需要得赦免。但圣经一次又一次教导说,一些罪比其他罪更恶劣。

• 神等了400年才把应许之地赐给以色列人，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈(创世记15:16)。亚摩利人一直以来都是罪人，但最终他们的罪配受强烈的惩罚。
• 摩西律法要求对不同的过犯施行不同的刑罚，要求不同的献祭和补偿以求偿还。
• 民数记15章认识到在非故意犯的罪和“公然”犯的罪之间有分别(民数记15:29-30)。你手指被锤打了一下,你说一句脏话,这并不像对神竖中指那样恶劣(虽然两样都不建议做)。•以色列人历史上一些罪比其他罪更臭名昭住。从耶和华的发怒来看，献儿女给摩洛为祭，很有可能比对儿女失去耐心更糟糕（耶利米书32:35）
• 耶稣表明在审判那日，一些人要受更严厉的审判，因为他们有更多相信的理由(马太福音10:15)。我们都要按我们所得的光照受审判。
• 哥尼流虽然不是靠他的好行为得救，却仍然“是个虔诚人，敬畏神”(使徒行传10:2)。就连在非基督徒当中，作一个正人君子和作一个肮脏坏透的恶棍仍有不同。问题在这里：当我们把每一样罪都被看成是一样，这就根本不大可能与任何罪争战。我自己心中仍然有淫念，为什么还要停止与我女朋友同居？我生命中的每一件罪，都意味着我在神眼中是本拉登，希特勒，那么为什么我还要追求圣洁？再说一次，行为举止仿佛没有一件罪要比任何其他罪更糟，这看似谦卑，但当我们在这条道德等同的滑道上失脚滑落时，我们就是失去了努力的动力，失去了要彼此负责的能力。那位受到试探，要看时装目录衣着暴露部分的长老，突然之间就不敢对那位放荡无度淫乱的年轻人实行教会纪律惩治。当我们不再能看到罪、罪人和犯罪的民之间不同的程度时，我们就不能正确看待我们自己的恶劣，我们就是把神的良善变得廉价。如果我们自己的司法体制不是等同看待一切过犯，那么肯定的是，神知道一些罪要比其他罪更可憎。如果我们能看到这差别，就会特别急切要把那些最得罪神的罪治死。

  需要澄清的第二种糊涂观念，就是得到赦免、称义、与神和好、得神儿女的名分、重生的信徒能不能惹神的不悦。这种逻辑看似正确:“我披戴基督的义，没有什么能使我与神的爱隔绝。所以不管我做什么，神看都我是他纯洁、无瑕疵的儿女。”  确实那些在基督耶稣里的人就不被定罪了  (罗马书8:1)。但这并不意味着神纵容我们一切的想法和行为。虽然在一种司法的意义上，他在基督里不看我们的罪，他却不是对这些罪视而不见。

  圣经明说神的百姓犯罪时,  神就不喜悦。我们会让神的圣灵“担忧”(以弗所书4:30)。虽然在基督里神总是帮助我们(罗马书8:31-34),  基督仍会因一些事要责备我们(启示录2:4)。神管教他的儿女这事实  (希伯来书12:7),  意味着有时他会对他们感到不悦。但问题也有另一面。神管教他儿女这事实,  意味着他爱我们到如此地步,  以至于要纠正我们。如果神绝不留意我们的罪,  他就绝不会施行管教。如果他任由我们不受管教,  我们就是私生子,  而不是真儿子了(第8节)。爱并不等于无条件肯定。爱引发出对于我们有益的事的不住追求,  而在敬虔里长进,  这总是于我们有益。耶稣对老底嘉教会说:“凡我所疼爱的,  我就责备管教他;  所以你要发热心,  也要悔改。”(启示录3:19)。

  也许这种神学区分对人会有帮助。通过信心我们与基督相连,  与他联合。这纽带是不可破的。我们与基督的联合是确定的事实,  由内住的圣灵担保,  直到永远。我们犯罪时,  我们与基督的联合不会落入危险,  但我们与基督的相交却是落入危险。相信的人得神的眷顾可能会变多或变少,  我们可能与神有甜美的相交,  但也有可能经历他的不悦  ——不是审判的不悦,  而是一种“帮助”我们的不悦,  这要鞭策我们去爱神和行善  (希伯来书10:24)。我很喜欢加尔文的说法,  就是神虽然不会不再爱他的儿女,  却仍会“以奇妙的方式对他们发怒”。神绝不会恨我们,  但他会施怜悯,  用他的忿怒吓我们,  使我们“除去我们的懒惰”。神管教我们,  是叫我们得益处,  好使我们与他的圣洁有份  (12:10)。正如韦斯敏斯德公认信条所说,  那些完全和不可逆转得称义的人,  “可能因罪遭受神如父之忿怒,  他们若不自卑、认罪、求饶、并重新相信悔改,  就不能再得父神笑脸的光照。”  (韦斯敏斯德公认信条十一章5条)。

  顺服的其中一个主要动机，就是讨神喜悦。如果我们出于好意努力庆贺我们称义无懈可击的实质，让事情听起来仿佛就是神自己不再关注我们的罪，我们就是遏制了我们朝着圣洁全力发动的努力。神是我们的天父，他已经用他的恩典使我们得他儿女的名分，他总是爱他真正的儿女。但如果我们是他真正的儿女，我们也会热爱行讨他喜悦的事。我们以他为乐，知道他以我们为乐，这要成为我们所乐的。

  也许你开始看这一章的时候,觉得受到鼓励,认为你实际上有可能成为圣洁。认识到我们许多的义行根本就不是污秽,这就让我们如释重负,感到高兴。但现在你回到灰心状态,担心你整个称义的生活会让神失望(而你永远找不到北)。我不想让你感到失望,也许要你知罪,但不是沮丧。是的,我们会让圣灵担忧(以弗所书4:30)，但基督徒的正常状态应当是蒙福。以神的眷顾为乐的状态(顺便说一句，这和追求健康、财富和兴旺的成功神学不是同一回事)。

  我在本书中大量引用清教徒的话,  因为他们是追求圣洁的大能榜样。然而我要承认,  清教运动在最糟糕的时候,  会变得过分内省,  不必要地惩罚良心。如果你尝试够努力的话,  就会发现在每一件善行背后都潜伏着内心的偶像。一些基督徒容易展开漫长的偶像追捕,  若不变得对一些事情感觉糟糕,  就不能感觉良好。这就是有时我会对我的会众这样说的原因:  “你并不需要在听每篇讲道的时候都觉得知罪。你们当中一些人在这方面实际上是顺服和忠心的。”当然不是完全,  但却是真正和真诚。

  在哥林多后书结束部分,保罗挑战读者:“你们总要自己省察有信心没有。”（哥林多后书13:5)。我们很多人把这理解为是严厉的警告，要看我们是不是真信。毫无疑问，我们当中一些人需要被唤醒，但请看保罗在这节经文里接着说的。他说:“也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”看到了吗？那些所谓的超级使徒在抨击保罗，对哥林多人说他不适合服侍(请见哥林多后书11:1-15)。作为回应，保罗对哥林多人说要省察自己。“嗨，你们这些人，我是你们的牧师，对不对？你们是基督徒，对不对？省察自己，你们就会看到你们是有信心的，我一直是有信心的。”保罗挑战哥林多人省察自己，因为他期望他们能通过这考验。

  在保罗讲过的所有疯狂的事情当中,哥林多前书4:4可能是最令人震动。看,这是使徒保罗——这位“我真是苦啊”先生,这位  “没有义人,连一个也没有”先生——而他对哥林多人说:“我不觉得自己有错。”你不是开玩笑吧？保罗你想不到有任何错吗？在你十层潜意识之下没有掩埋着单单一个偶像吗？我们不要看不到下一句:“却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。”所以保罗不是只因为感觉还可以,就在宣称自己还可以,但他是说,他有清洁的良心。他顺服神,紧紧抓住神的话语。这并不是意味着他完全。毫无疑问,他是每天把他的罪带到主面前,求洁净脱离一切的不义(约翰一书1:8-9;马太福音6:12)。但他不是走来走去,感觉自己是一个灵里失败者。他不是因为做得不够,或因为觉察到自己在吃中午饭的时候有一点点骄傲,就让自己背上不断低度罪疚的重担。

  这样的自由有何秘诀？保罗并不是因为自己有一位不审判的神，就在召唤积极思维或感觉良好的力量。不是的，保罗有信心的原因与他的品格直接相关。普遍的情形就是，圣洁是他的生活方式。作为一位敬虔的人，他与神关系良好。我想这就是帖撒罗尼迦前书3:13的意思，这节经文说，主要建立他们，“好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。”保罗在这里并不是在讲地位上的圣洁，而是渐进的圣洁。这就是12节说主叫我们“彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长”的原因。神的儿女绝不会像神那样出自本源和毫无失败地圣洁，但我们应当成为圣洁。基督徒应当表现出一种一贯顺服的模式，连同一种习惯，在他们不顺服的时候快快去到神那里求洁净。这就是我们能建立“圣洁，无可责备”，像保罗在哥林多前书第4章享有信心一样的原因。

  圣经清楚教导说,达致圣洁是有可能的。这是好消息,不是坏消息。你得到许可,可以看你生命中蒙恩的证据。你得到许可(也受到要求)要顺服。你在今生绝不会完全,你不能做任何事情赚取神的爱。但作为得救赎的人,神重生的儿女,你无需成为一个灵里失败的人。靠着神的怜悯,你能“将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的”(罗马书12:1)。

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