2.第二章 救赎的理由  

神为什么拯救你？

如果你想想,就会发现这并不是一个糟糕的问题。毕竟,你曾死在过犯罪恶之中(以弗所书2:1)。你身为第一个人亚当的后裔,与他的罪,  那第一件罪的罪责和败坏有关(罗马书5:12-21)。你曾是神的仇敌(第10节),是在罪孽里生的罪人(诗篇51:5),按本性为可怒之子  (以弗所书2:3)。你曾是一个罪人,犯罪、配得死(罗马书6:23)。但对每一位读本书的基督徒来说,这里有好消息:圣经说,就在正正好的时候,耶稣基督为你死了(5:8)。这位好牧人为他的羊舍命(约翰福音10:15)。耶稣为你喝了神忿怒的苦杯(见马可福音10:45)。他在十字架上死了,意味着神现在是帮助你,而不是敌挡你(罗马书3:25;8:31-39)。因着信,靠着基督的生、死、复活,你现在是神的儿女,与神和好、得称为义、得到儿子名分。这是多么好的消息!但这一切是为了什么？

也许你曾想过神怎样拯救我们，或者我们必须做什么才能得救，或者你是在什么时候得救。但你是否曾经想过，他为什么要拯救你？这问题不止有一个正确答案。圣经说神救我们,  这是因为他爱我们(约翰福音3:16)。圣经也告诉我们,  神救我们,  是让他自己的名得着称赞(以弗所书1:6,12,14)。这是“为什么”这问题的其中两个最佳答案。

但还有另外一个答案——同样好,  同样合乎圣经,  同样重要。神救你,  好使你可以成为圣洁。请留意以弗所书这一段中讲到目的的话:

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气；就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵(以弗所书1:3-4)

神在亘古的过去拣选我们使我们得救，差遣基督在历史当中拯救我们，通过圣灵在我们生命中某个时候动工，赐给我们信心的恩赐，为的是使我们可以成为圣洁。

请留意保罗在这里并不是讲我们相信耶稣的时候,  神把基督的义归算在我们账上。对于这一点,  我在本书后面的地方会有大量阐述,  但我希望你从一开始的时候就看到,  以弗所书1:4(还有大量像这样的经文),  讲的是一种个人的圣洁,  这种圣洁必须成为相信的人在末日和目前生命的特征。  保罗在这里是做铺垫,  预备后来发出呼吁,  要人脱去旧我,  穿上新人(4:22-24)。他在思想用水借着神的道得到洁净的事(5:26)。当神用基督的义拯救我们,  他拯救我们,  为要使我们也有义作我们的标志。正如巴刻所说:  “实际上,  圣洁是我们得救赎的目的。正如基督死了,  好使我们得以称义,  同样我们得称义,  使我们可以成圣,  成为圣洁。”

在旧约新约中，与众分别的圣洁一直都是神为他百姓制定的计划:

“我向埃及人所行的事,  你们都看见了;  且看见我如鹰将你们背在翅膀上,  带来归我。如今你们若实在听从我的话,  遵守我的约,  就要在万民中作属我的子民,  因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度,  为圣洁的国民。”  (出埃及记19:4-6前半节）

你是否再次看到神施行拯救的原因?  神拯救以色列人进入圣洁。神使他们得释放脱离在埃及为奴,  使他们可以自由行在他的道中。他们要成为如此分别出来,  如此分别为圣,  如此圣洁的民,  以至于他们就像祭司一样——他们当中每一个人都像祭司一样。每一家教会中的每一位基督徒都应当活出这同样的祭司身份  (彼得前书2:9)。这是神拯救我们的原因:

• “你不要以给我们的主作见证为耻,  也不要以我这为主被囚的为耻;  总要按神的能力,  与我为福音同受苦难。神救了我们,  以圣召召我们,  不是按我们的行为,  乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先,  在基督耶稣里赐给我们的。”（提摩太后书1:8-9）
• “神召我们,  本不是要我们沾染污秽,  乃是要我们成为圣洁。”  (帖撒罗尼迦前书4:7)
• “我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（以弗所书2:10）
• “你们作丈夫的，要爱你们的妻子；正如基督爱教会，为教会舍己，要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（以弗所书5:25-27）

圣经是再清楚不过。你全人得救的原因，在你得拯救背后的目的，神首先拣选你的目的，就是圣洁。

不仅圣洁是你得救赎的目标，圣洁对你得救赎来说也必不可少。在你发出律法主义的警号之前，用我自己的道德自力更生精神把我五花大绑起来，把我的尸首交给加拉太人之前，我们要看看圣经是怎么说：

• 按照耶稣的说法:“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”(马太福音7:21)人可能承认相信正确的事，却依然不得救。只有遵行父旨意的人才能进神的国，这意味着听见耶稣说的话，并且遵行（26节)。
• 许多像哥林多前书6:9-10的经文教导说:“不义的人不能承受神的国。”我们看到加拉太书5:19-21强调同样的事。圣经连贯一致和经常的教导，就是生活习惯性不敬虔的人并不能上天堂。要在末日看到自己得神赦免，就必须从我们里面流露出证据，证明恩典已经流入我们里面。
• 具体来说,  约翰一书勾画出几种标准，确定我们是否真正属于神。不仅从神生的人要承认神的儿子(约翰一书2:23;4:15),  相信耶稣是基督(5:1),  他们也遵守神的诫命(2:3-4),  照基督所行的去行(2:5-6),  行义(2:29),  胜过世界(5:4)。“我们知道凡从神生的,  必不犯罪,  从神生的,  必保守自己,  那恶者也就无法害他。”(5:18)
• 同样，雅各书清楚表明，没有伴随着行为的信心，并不是使人得救的信心(雅各书2:14)。“这样，信心若没有行为就是死的。”(17节)许多基督徒挣扎着要把雅各对行为的强调与保罗对不靠行为的信心的强调调和起来。但实际上并不存在着真正的冲突。保罗要我们看到，信心是工具般的手段，通过它我们与神有正确的关系。没有什么能为我们得救作出贡献，唯一的根基就是基督的义。另一方面，雅各要我们看到，必须要有敬虔的证据伴随真信心。我们唯独因信称义，但使我们得称为义的这信心从来就不是单独存在的。保罗是在描写真正和活的信心，雅各是在论证反对一种虚假的信心，这种虚假的信心只不过是一种灵里是死的理性认同而已（17,19,20,26节)。
• 还有希伯来书12:14:“你们要追求与众人和睦,  并要追求圣洁;  非圣洁没有人能见主。”  换言之,  圣洁并不是一种可有可无的选择。你们当中一些人可能会想:“是的,  这绝对正确。我们必须圣洁,  我们是因着基督被算为圣洁。”没错,  事实上,  在希伯来书其他地方我们看到圣洁——  一些神学家称为的“确定性成圣”——是我们通过福音领受的一种恩赐(10:10,14)。但希伯来书12章讲的是这种地位方面圣洁的实际动工流露。希伯来书12:14的圣洁，并不是一种我们领受的圣洁，而是我们“追求”的圣洁。按照希伯来书12章前半部分关于管教的上下文,  这样的理解是有道理的。希伯来书的读者是认信的基督徒,  因他们的基督教信仰受苦,  有在真道上如同船破坏了一般的危险(10:39)。因此父神管教他们,  使他们可以因受管教得到训练，以致得着义(12:11)。神刻意要使他的儿女成为圣洁,  因为圣洁必须成为与一位圣洁的神相交之人与众不同的标记。

实际上有上百处像这样的经文。1990年约翰•派博写了一封人人都应读的长信，这封信的标题是《致一位朋友的信，论述所谓的“主权救恩“》。当时出现一场激烈争辩，就是人是否可以接受基督为救主，却不以他为主。约翰.麦克阿瑟写了《耶稣基督的福音》一书，帮助人看到，唯一真正跟从耶稣的道路，就是跟从他，以他为救主和主。在另一位牧师质疑派博对这本书的支持之后，他写的这封《致一位朋友的信》，在这封信的后面是一份附录，列举出“要承受永生，就必须顺服基督，以他为主的经文”。这是一份很长的清单。派博提到六处经文，它们讲到人要得永生就必须行善，十三处经文讲到人必须顺服，两处经文讲到人必须圣洁，两处经文讲到人必须饶恕其他人，四处经文讲到必须不随从肉体而活，两处经文讲到必须脱离贪财，十四处经文讲到人需要爱基督和神，六处经文讲到必须爱他人。还有十几处其他经文讲到人需要爱真理，像孩子一样，勒住自己的舌头，坚忍，行在光中，悔改，打美好的仗。换言之，神的儿女必须圣洁。

让我在一开始的时候就清楚说明一件事:强调个人圣洁必不可少，这并不应在任何方面削弱我们对唯独因信称义的信念。最优秀的神学家和最优秀的神学论述总是强调福音恩典这让人反感的性质，同时个人圣洁必不可少。信心和好行为两样都必不可少，但一样是根，另一样是所结的果子。神完全是因基督的义归算给我们的缘故宣告我们为义(哥林多后书5:21)。我们在神的眼中看为无罪，这绝不是扎根在爱的行为或善行之上。对“我当怎样行才可以得救”这问题，一位天主教徒会这样回答:“悔改，相信，并活在爱中。”7使徒保罗对这一模一样问题的回答是:“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”(使徒行传16:31)。与神有正确的关系，这完全和唯独依靠信心。

但对于这种信心,  我们还有更多的话要说。那把你与基督联系在一起,  使你与神有正确关系的信心,  是使人生发仁爱的信心(加拉太书5:6)。在最后那日,  神不会因我们的好行为足够好而宣告我们无罪,  但他要看我们美好的认信并非虚假的证据。就是在这种意义上,  我们必须成为圣洁。

强调需要个人圣洁，这根本没有任何不符合抗罗宗信仰的地方。例如，比利时信条(1561年)说:“我们不是把我们的得救建立在善行之上。”我们唯独因信称义，不靠行为。但这份公认信条也说:“这圣洁的信心，在人里面不结果子是不可能的，因为我们所说的不是虚伪之信，乃是圣经所说:‘生发仁爱的信心。’”同样，海德堡教理问答(1563年)教导说，只有对耶稣基督的真信心，才能使我们与神有正确关系。我们所需做的一切，就是带着相信的心接受神的这份恩赐。然而它后来毫不犹豫强调圣洁的必要性:“凡不从那忘恩、顽梗的生活转向神的人，便不能得救么？答：绝对不能；因为圣经说，淫乱的、拜偶像的、奸淫的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，或类似这些的人，都不能承受神的国。”人只要看从宗教改革而出的几乎任何正式信仰告白，就能轻易找到更多像这样的陈述。

在所有这些方面，我们要重申的就是，神是在我们身上动工的那一位，赐给我们顺服的愿望和能力。我们并不能赚取什么。我们所得的一切都是神应许赐给我们的。但不要如此惧怕行为的义，以至于淡化圣经大力强调的。我们得救是本乎恩，因着信(以弗所书2:8)。并且我们在耶稣基督里造成，是为要叫我们行善(第10节)。任何声称拯救人，却不也改变人的福音，都是是一种对人有吸引力的轻信主义。如果你认为作一名基督徒，这只不过是作一个祷告，或加入一家教会，那么你就已经用廉价的恩典混淆了真正的恩典。得称为义的人会成为圣洁。

神所说的话不容否认怀疑。几乎圣经每一页都清清楚楚说:  我们领受神的命令要成为圣洁,  我们得救是要成为圣洁,  事实上,  如果要承受永生,  我们就必须成为圣洁。

@出版于恩泽亚洲