我们已经考证了路加是何等的依据旧约的记载，现在要来看弥赛亚的上帝国度如何影响使徒行传的神学背景。

我们对于上帝国度的探讨要分为三个部份:第一，我们要思考流传于第一世纪时，犹太人的弥赛亚神学观;第二，我们要着重于施洗约翰的神学观;第三，我们要简短的把这两种神学观与路加所看重的，基督徒的弥赛亚神学观相比较。让我们先来看犹太人的神学观。

犹太人的神学观

主前第五世纪，旧约最后的书卷写成以后，以色列进入属灵的黑暗期。有数百年的期间，多数的以色列人是流离于应许之地以外的地区;而那些仍住在犹太地的人，则承受外邦君王严酷的统治，先是巴比伦，再来是玛代和波斯，接着是希腊，最后是罗马。因着漫长受苦年岁的影响，盼望上帝会差遣一个救主，使以色列民得以自由，于是成为犹太神学观里的主旨之一。

犹太人对弥赛亚的盼望，导致他们有不同的行动。例如激进份子(如奋锐党人)相信上帝要他们借着暴动，反对罗马当局，以此引进弥赛亚时代。不同的热衷末世论团体则相信上帝会以超自然的方式介入，摧毁他们的仇敌，使祂的子民成为得胜者。还有一些律法主义者，例如法利赛人和撒都该人，他们相信除非以色列人顺服上帝的律法，否则上帝不会介入拯救他们。使徒行传里有多处地方，路加就提到许多犹太人反对基督徒的弥赛亚国度观。

虽然犹太人对于弥赛亚有不同的盼望，路加却看到这样的神学观借着施洗约翰的服事，而带出一个重大的转折。

施洗约翰

路加福音和使徒行传都指出，施洗约翰要求人要有真诚的悔改，他也宣告那美好的信息，就是弥赛亚即将要把上帝的国度带到世上。除此外，约翰也正确指出耶稣就是弥赛亚。我们来听路加福音3章16到17节，施洗约翰所说的话:

约翰说:“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”(路加福音3章16-17节)

约翰在此正确宣告弥赛亚要带来极大的祝福和圣灵的洁净，就是审判。但是他却误认为弥赛亚是要马上就作成这事。

但是约翰却没有看到弥赛亚带来的救恩和审判是分阶段进行的。他以为弥赛亚带来的救恩和审判是同时进行的。后来约翰很疑惑，因为耶稣并没有照犹太神学家所期待的，成就弥赛亚该作的一切事情。约翰困惑到一个程度，他甚至差派人去问耶稣，他是否就是那位弥赛亚。

路加福音第7章20到23节，路加记载约翰这样的询问和耶稣的回答:

那两个人来到耶稣那里，说:“施洗的约翰打发我们来问你:‘那将要来的是你吗?还是我们等候别人呢?’”……耶稣回答说:“你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了!”(路加福音第7章20-23节)

对于施洗约翰的询问，耶稣的回答里引用了以赛亚书里关乎弥赛亚的几个预言。他藉此向约翰保证，即使他尚未全然作成，他还是在陆续成就旧约里关乎弥赛亚的预言。耶稣也鼓励约翰不要灰心失望，因为祂的弥赛亚事工是在逐渐的扩展。

简而言之，耶稣的弥赛亚事工是和犹太人所期盼的非常不同。犹太人期待弥赛亚来到时，会马上在地上建立一个政治国度，如同几百年前大卫所建立的王国。但是耶稣在他地上的年日里并没有打算要成立这样的国度。