一般来讲,相信神一直统治万物非常重要，但同等重要的是，我们也必须从第二个方面，即狭义上，认识到圣经上教导我们神的国度是发展的。

发展的

从狭义的观念上讲，神的国度是发展的，起起落落的，但是最终，它发展到一定程度，会扩展到整个世界。我们也将看到，当圣经上讲到神的王权和神的国度时，通常有它的历史性含义在里面。从这个观点思想神国的进程时，最简洁的方法之一,就是从主祷文的开头几句话来看。马太福音6:9-10，耶稣把整个旧约中神的国，概括在他教门徒如何祷告的主祷文中，他这样教导说,“我们在天上的父:愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临;愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”(马太福音第6章9-10节)

既然我们已经知道，从广义上讲，上帝一直统管万有，包括地上所有的，耶稣的这些话可能让我们感到疑惑，耶稣教导我们祷告说，“愿你的国降临”是什么意思?一个已经存在了的东西，怎么还会要求它降临?

其实，简单地说，耶稣指的是，旧约教导我们神的王权是一个发展性的、历史性的王权，耶稣说神的国要降临在地上，要改变全地，使地上的能反映天上的。此外，请注意，耶稣在马太福音6:9-10的表达方法。他使用希伯来的旧体诗格式，耶稣所阐述的神的国包括了三个平行的层面。首先，他要求尊神的名为圣。更确切地说，他的另一层意思是当神的国降临时，神的名就会被一直地尊崇为圣。接着，他解释神的国降临是什么意思，耶稣说，神的国降临，就是神的旨意行在地上如同行在天上。

耶稣教导我们祷告，祈求神将他的国降临在地上，使他的国在地上就像在天上一样，使神的名能够在任何地方、任何时间都被尊崇为圣。耶稣知道神已经统管全地，他也知道旧约曾经应许，将来神要救赎、恢复全地、使全地完美无瑕，彰显天堂的奇妙。耶稣在那个时代祈求神的国降临在地上，就是从这个意义上说的。耶稣所关心的是，在地上发生的事、和将要发生的事。神要把他在天的统治扩张到地上，使他的旨意行在地上如同行在天上一样。

为了理解神怎样使他的旨意行在地上如同行在天上，我们要先看一看但以理书7章所描绘的，神在天上做王的情景，但以理书7:9-10这样说，“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火象河发出。事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。”(但以理书第7章9-10节)

这个描述没有什么与众不同，和圣经中其他地方每次提到神在天上的殿，场景的描述是一样。但是，从神在天上做王的这个画面里，我们应该指出至少两个层面。

一方面，神在天上做王的时候，神向所有的被造物显现他自己，这是一种特殊荣耀的同在。就象圣经教导的，神的无所不在，就是神可以同时出现在任何的地方;但是在地上神的无处不在却不能被看见。然而，在天上，神坐在他的宝座上，穿着洁白如雪、闪闪发光的衣服，头发如纯净的羊毛。他的宝座乃火焰，烈火从宝座中发出。神在宝座上的特殊显现，无与伦比，荣光显赫，光彩夺目，充满天上。

现在，让我们比较一下神在天上宝座的荣耀和地上的荣耀。在地上，我们所看到的，最多不过是神在天上无与伦比荣光的模糊反映。是的，我们从创造的奇妙看到神的荣耀，但是和神在天上的荣耀相比，这不算什么。因此，耶稣祷告说，求神的国降临在地上，如同在天上，耶稣心中的一个意思，就是神在天上光彩夺目、无比特殊的同在也应该充满全地，如同充满在天上一样。

这就是使徒约翰描写耶稣基督再来时，新耶路撒冷将从天上降临到地上，心里面所想的。在启示录21:23，他写道，那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。(启示录第21章23节)

因此，耶稣教导我们祷告求神的国降临在地上，如同在天上，其中所隐含的部分意思就是，我们应该求神自己来到地上，彰显他自己的荣耀和尊贵。

另外一方面，我们也需要明白，神在天上宝座前的荣耀光彩显现，带来一定的果效。但以理书7:10说，“事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。”(但以理书第7章10节)

无数的被造物在神的宝座前事奉他，敬拜他，谦卑地听命于他。

神天上的国降临在地上的第二个结果是神荣耀同在之后产生的影响。目前在地上，人类是很容易背叛神的。实际上，大部分被造的活物都是如此，神的仇敌，包括灵界和人类，都抵挡神做王。但是将来，当基督再来的时候，神特殊的荣耀将显现在全地，地上的万物一部分要灭亡，另一部分要按照神的旨意事奉神，象在天上的情形一样。这就是为什么使徒保罗在腓立比书2:10能够这样说，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝。(腓立比书2:10)

故此，我们知道，耶稣向我们所展现的神的国是发展的、历史性的、是在全地上要实现的。耶稣渴望神的荣耀因着神在地上特殊的同在而彰显在全地，从而神的旨意能够行在地上，如同行在天上一样。耶稣要我们和他一起分享这个将来的异象。