弗拉维尔｜2.1惧怕的类型（1）
人类有三种惧怕:自然的惧怕、罪恶的惧怕和对神的惧怕。
自然的惧怕 每个人都会经历自然的惧怕。它是人因察觉罪恶临近或危险迫在眉睫而不安或心神不宁。它并不总是有罪的，但它总是罪 的结果和后果。自从罪进入人的本性以来，人就不可能摆脱这种 惧怕。亚当犯罪后就害怕，把自己藏在“园里的树木中”(创 3:8b)。当他违背盟约时，立即对这诅咒的实现感到害怕。首先， 他吃了禁果;然后，他躲了起来。他把这种令人痛苦的情感传给 了他所有的后裔。
我们的主耶稣基督在他肉身的日子里也有自然的惧怕。他 很害怕——甚至“惊恐”(可 14:33)。虽然他的人性完全无罪， 他却“成为罪身的形状”来到世上(罗 8:3)。这种惧怕使人心极 其惊恐不安。“惧怕里含着刑罚”(约一 4:18)。内心的不安与 惧怕成正比，而惧怕又与察觉到的危险成正比。当惧怕极其严重 时，就会取代理性，使我们无法遵循后者的引导。我们变得像风 暴中的水手，诗人形容“他们的智慧无法可施”(诗 107:27b)。这就是申命记 28:25 的意思，“耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中被抛 来抛去。”换句话说，他们极度惧怕不安，试图从一个方向逃走， 又试图从另一个方向逃走，他们尝试很多逃跑的路线，但都不好。 他们的惧怕阻碍了理智的帮助，以至于他们总是犹疑不定、茫然 无措。在这种情况下，一个人通常会这样呼救:“我不知道该怎 么做。我不知道该往哪边走。”
邪恶是惧怕的对象——恶越大，惧怕就越强烈。因此，人 在良知被唤醒后感受到的惧怕是最大的惧怕。此刻，人面对的是 一位大而可畏的神。他们因知道他无限永恒的忿怒而感到惧怕。 再没有比死更大的邪恶了。基督与它正面激烈交锋，以至于汗如 雨下，可以说汗水犹如大滴的血。死亡是所有暂时的邪恶中最大 的。因此，约伯称它为“惊吓的王”(伯 18:14b)。法国历史学 家雅克·奥古斯特·德·索斯(Jacque August de Thous)将两个 关于惧怕死亡的奇怪案例联系起来。第一个案例是一个船长，他 极其害怕死亡，以至于血一样的汗从他全身上下涌出。第二个案 例是一个年轻人，教皇西克斯图斯五世(Pope Sixtus V)因为一 件小事判他死刑。他对眼前的死亡感到惊恐万分，以至于流下了 血一样的眼泪。这些都是惧怕带来的奇怪而可怕的影响，但与基 督所遭遇的相距甚远。他面对的是比死亡的惧怕大得多的邪恶， 因为神的忿怒顷刻并完全倾倒在他身上。
邪恶是引发仇恨的主要对象。然而，当邪恶迫在眉睫时，也会激起惧怕。得荣耀的圣徒完全没有惧怕，因为任何危险都无法触及他们。而我们，则是在各种邪恶之中。但除非我们感到邪 恶正在逼近，并且不能确定如何避免它们，否则我们并不会感到 惧怕。听说别国发生的火灾、瘟疫或战争并不使我们感到惧怕， 因为邪恶离我们还很远。远在天边的邪恶不会使我们感到危险逼 近。然而，当它出现在我们的城市或(更糟糕的)我们的家里时， 我们就会颤抖。邪恶不是单纯通过我们对它的理解，而是通过我 们的亲身经历对我们造成伤害。值得注意的是，所有维护身体安 全的方法都是为了远离邪恶。有人说安全的感觉主义者“以为降 祸的日子还远”(摩 6:3a)。这并不是说，他们在现实中远远避 开了降祸的日子， 而只是在他们的想象中。他们闭上眼睛，拒绝 看它，以免他们的快乐被打断。这就是为什么死亡不会吓到活人 的原因:他们认为死亡离自己很遥远，在一个不确定的未来。如 果知道死亡的确切时间(特别是如果这个时间很近)，他们就会 感到害怕。
这种惧怕是自然的痛苦。我们都在其影响之下劳苦叹息。 从某种程度上来说，这种惧怕存在于所有受造物中，但在人类身 上最为普遍。它使他们自己折磨自己。当这种惧怕在我们身上大 行其道时，我们受到的折磨是最大的。事实上，每个人的体质和 性格不同， 因此经历的惧怕程度也各有不同。有些人天生胆大勇 敢，像狮子一样勇猛坚韧。有些人胆小怕事，胆小如鼠，就像鹿 或兔子，一只小狗就能把它们吓得四处逃窜。马丁·路德是一个在危险中具有极大勇气和魄力的人。相反的，菲利普·梅臣(Philip Melanchthon)非常胆小，很容易泄气。他们之间的差异 在路德给梅臣的一封信中显而易见。“我是一个很有安全感的观 察者。我不害怕那些穷凶极恶的保皇党人所说的任何威胁的话。 我不喜欢令人感到焦虑的烦恼，但这些烦恼(如你所写)几乎吞 噬了你。”这两个人可能承受同样多的恩典，但梅臣没有路德那 种身心都大胆勇敢的性格优势。
罪恶的惧怕
有一种惧怕无论在形式还是本质上都是有罪的。它不仅使我们不快乐，也是我们所犯的错。它不仅是我们的苦难和负担， 也是我们的大恶和挑衅。这就是本书主题经文所警告的惧怕，就 是“他们所怕的”(赛 8:12)。当危险临到时，属肉体和不信的 人就会经历这种惧怕。它的罪性在于五个方面。
惧怕的原因
罪恶的惧怕来自于不信——对神的不信任。当我们不能确信并倚靠神的应许时，或者说，当我们拒绝相信神的保护时，就 会出现这种情况。以色列的情况就是这样。“主耶和华——以色 列的圣者曾如此说:你们得救在乎归回安息;你们得力在乎平静 安稳;你们竟自不肯。你们却说:不然，我们要骑马奔走。所以 你们必然奔走;又说:我们要骑飞快的牲口。所以追赶你们的，也必飞快。一人叱喝，必令千人逃跑”(赛 30:15-17a)。这段经文的背景是:西拿基立正要率领一支强大的军队入侵以色列。这 使以色列民感到惊恐。在他们的困境中，神藉着他的先知应许他 们将在“归回安息”中得拯救，在“平静安稳”中得力。这意味 着他们不能为了确保自己的安全而投靠埃及或其他保护者的羽翼， 不能听从他们的建议或计谋。相反，他们必须平静、安静、镇定 地倚靠神的大能。他们必须以他的应许为保障。这将是他们的救 赎和力量，它比军队、守卫或世界上任何其他的防御力量都更能 有效地保护他们。一句话，一个出于信心的行为将比法老和他的 所有军队对他们更有益处。但他们拒绝相信神。他们决定，一匹 好马比一个确实的应许对他们更有益处。他们认为埃及比天堂更 能保他们平安。这就是严重背信的结果。恶人在艰难中抛弃神， 却紧紧抓住受造之物。
即使是最好的信徒也会有这种不信。在门徒身上也是如此。 基督问他们:“你们这小信的人呐，为什么胆怯呢?”(太 8:26)。海上突然狂风大作，危险开始威胁他们。突然间，他们 的惧怕比狂风更汹涌澎湃;它比海更需要平息。这源于他们的不 信——他们的信心越小，惧怕就越大。
如果我们倚靠神的应许(只要他赐信心给我们)，我们就 会有十足的平安。路德宗改教家马蒂亚斯·弗拉西乌斯·伊利里 库斯(Matthias Flacius Illyricus)讲述了关于安德烈亚斯·普 罗斯(Andreas Proles)的一段非凡的经历，他是一位年长而虔诚的神职人员，生活在路德之前一点的时代。他在圣灵给那个时代的光照之下，对许多教义作出了合理的教导。他受邀参加在米兰 召开的宗教大会，在那里反对教皇提出的设立一个新的教会节日 的建议，因为会增加不必要的负担。但他的生命由于他的反对而 受到了威胁。脱离危险后，他买了武器防身。然而，有一天，当 他骑马时，他想起万事都在神手里，而不是倚靠刀枪和弓箭。一 个垂垂老矣的长者能用武器做什么呢?不久后，他扔掉了武器， 把他的余生交给了神。他倚靠神的应许，而不是刀枪或弓箭。他 安全地回到了家，多年以后寿终正寝。
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