凯勒和卡森｜14.5地上的天堂

新约非常详细地讲述了新天新地这个主题，并将它当作神复兴 万物的焦点。对此描写最为详细的有《希伯来书》的11章和《启示 录》的21至22章。我们在前一处经文中看到，当亚伯拉罕终于抵达应 许之地后，他只是在那里寄居，“在异地”(来11:9、13)作客旅和 寄居的。为了避免有人问亚伯拉罕既然没有迦南地的所有权，我们又 怎能说他得了这地为业，这处经文接下来马上就给出了答案:“因为 他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。”

这就是神为他们预备的那座城(来11:16)，这座城在《希伯 来书》12章22节中再次被称为“永生神的城邑，就是天上的耶路撒 冷”。我们在13章14节又读到:“我们在这里(也就是在这个星球 上)本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。”这城当然指的就是 《希伯来书》12章22节所提到的天上的耶路撒冷，也就是那座有根基 的城(来11:10)。

与此相关的是《启示录》21章1至2节。我们在那里读到，约翰 “看见圣城新耶路撒冷由 神那里从天而降”(参见21:9-11)。亚 伯拉罕之所以在迦南地作客旅，作寄居的，就是因为他看到了这属世 的地预表着天上更真实的地/国。旧约关于土地应许的焦点当然是在 土地上，不过是新地到来时天上的土地(或“家乡”，来11:16)， 其核心特征就是新耶路撒冷。

因此，亚伯拉罕领受了迦南地的应许后，就盼望这应许在天上 的耶路撒冷那里得到完满的、永远的成就。亚伯拉罕不只是要承受迦 南地，也要承受全世界(罗4:13)。实际上，根据《希伯来书》11章 9至10节，正是因为亚伯拉罕盼望天上之城那永远的、完全的祝福， 所以他才能耐心忍受在迦南地寄居之时所带来的不便和失望。这在《希伯来书》11章13至16节再次得到了证实。先祖们“承 认自己在世上是客旅，是寄居的”(第13节)。他们直到死时都没有 得着所应许的，只是远远地望见了它。他们终极的盼望并不在任何今 世属地的产业上，而是在第16节所提到的“一个更美的家乡，就是在 天上的”。

《启示录》21至22章以更生动的形象展现了新天新地里那种高 贵的生活。限于篇幅，我们只能简要地总结一下我们将来在神面前所 要享受的永远荣耀的定命。

到了新地，眼下这个地球的某些方面会保留，而另一些方面则 不会，就像我们当下必朽坏的身体跟将来不能朽坏的荣耀身体一样。 到了天上，我们还是现在的我们，只是被转变了而已。然而，将来的 天地也被称为“新的”(kainos )，而这个词一般都用来表示品质上 的新，而非时间上的新。

其中一个不会保留的方面就是新的创造里没有大海，因为一般 认为大海象征着邪恶、混乱以及必将被耶和华征服的敌国势力(参 见伯26:7-13;赛17:12、13;51:9-10，27:1，57:20;耶46:7-12;启 17:8，21:1)。正如赖德指出的，在古代，大海“代表着黑暗、神 秘、危险的统治”(参见诗107:25-28;结28:8;但7:3及后续的经 文)。x约翰其实也是在用这样的方式告诉我们，到了新天新地，所 有这些邪恶、败坏、不信、黑暗都要被除掉。

神要完全与他的百姓同在，所以跟旧的创造有关的一切苦难都 要被除掉。罪使人衰弱的力量也要彻底被废去(启21:3-4)。因为 悲伤、痛苦和道德上的失败而流下的眼泪也都要被擦干(应验了赛 25:8)。死亡也废去了，因为死的源头(罪)将要被根除。不再有悲 伤、哭号、痛苦。所有跟“先前”有关的这类体验都要“过去”。

据说新耶路撒冷有“神的荣耀”(启21:11)。在旧约时代，有 形的圣殿是上帝的荣耀居住和彰显的地方，而在新的创造中，神要住在他的百姓里面并与他们同在。而没有“黑夜”(启21:25b)则表明 神的百姓可以不受任何拦阻地来到神满有荣耀的同在中，也表明没有 任何的黑暗能够遮蔽神明亮的光辉。实际上，正如《启示录》22章5 节所表明的，没有黑暗是因为神自己不断发出光来照亮一切。