凯勒和卡森｜13.2洗礼之美

耶稣死在十字架上的时候，我们跟他同死。他被埋葬的时候， 我们也跟他一同被埋葬了。他复活的时候，我们也跟他一同复活了! 我们已经借着信心与基督联合，所以就在耶稣的生、死、复活上与他 有份。我们透过信心间接地参与了耶稣所做的一切工作。而洗礼恰恰 体现了这一属灵现实。

我们跟基督的联合坚不可摧，也因此有人将洗礼比作婚姻。比 如马里安·克拉克(Marion Clark)就在其作品中写道:“神是我们 的新郎，他选中了我们，为我们支付了嫁妆，又将他的戒指戴在我们 手上，叫所有人都知道我们是属他的。他这样做也是要向我们表明， 我们是属他的。而洗礼则告诉我们，他对我们的爱是真实的，不是虚 幻。”受洗时，我们乃是在跟基督交换誓约，从而将新郎基督跟新 娘教会彼此联合起来。

与教会联合

洗礼不仅描绘了我们与基督的联合，也描绘了我们与基督的身 体——教会——的联合。我们因信借着圣灵的运行与基督连为一体， 也“都从一位圣灵受洗，成了一个身体”(林前12:13)。或者正如使 徒保罗在其他地方所写的，“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你 们蒙召，同有一个指望;一主，一信，一洗，一神，就是众人的父， 超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”(弗4:4-6)

受洗的人宣称他们已经因信与基督的身体连在了一起。与基督 的联合也在与基督百姓的联合中彰显出来，而最能切实地彰显与基督 的联合的，就是在一间地方教会委身、加入一间地方教会。

夫妻如果添了新宝宝，亲朋好友都会到医院道贺，为着这个 新的生命而欢喜快乐。同样，当有人领受了洗礼的标记和印证时， 他们也就成了神教会大家庭中的一员。他们就享有了作为家人的特 权，同时也承担了作为家人的责任。对于这一点，唐·惠特尼(DonWhitney)解释得很好:“当神带领一个人过属灵生活时，那个人就 进入了基督不可见的属灵身体，也就是普世教会。当那种属灵经验用 水的洗礼刻画出来时，就象征着那个人进入了基督切实可见的身体， 也就是地方教会。”

分别为圣归于神

最后，我们应当明白，洗礼象征着我们分别为圣归于神。我们 借着洗礼被分别出来，去敬拜、侍奉拯救我们的神。神专门将我们从 这个世界上挑选出来，印上印，叫我们归于他。所以使徒保罗在探讨 洗礼的问题时，经常提到新约的伦理要求。比如:

你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基 督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬， 也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功 用。(西 2:11-12)

这样，你们向罪也当看自己是死的 ;向神在基督耶稣 里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身 上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献 给罪作不义的器具 ;倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主， 因你们不在律法之下，乃在恩典之下。(罗 6:11-14)

由于我们的生命已经因着信心和圣灵的内住而与基督联合，所 以我们就有义务过一种“受割礼”的生活，“治死罪恶的私欲”。 我们“向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里，却当看自己是 活的”，也要“将自己献给神”。既然我们已经与基督同死，罪就 无法再掌控我们。我们已经脱离了不义的辖制。“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。” (罗6:6)我们现在属于一位新的主人。主张信徒才能受洗的人 (Credobaptists)还会说，我们下到“水所代表的坟墓”里，就是为 要复活有新生的样式。