4.第四章 神反复地呼召罪人从灭亡之道转回生命之道
我们可以从以西结书 33:11 中得出的第三个教义是，主反复地 呼召罪人离开他们的恶道而活。”转回，转回吧，”上帝在圣经中 对你说。悔改不是人自己首先想到的。如果上帝不呼召你，不使 他的呼召有效，人永远不会自己想到要悔改。在圣经中，我们读 到悔改的人痛哭，乞求悔改，但这都只是回应上帝的声音和他的 呼召。在处理这个教义时，我首先要说明上帝如何呼召罪人归向 他;第二，上帝为什么这样做;第三，解释这种转变或悔改的本质 。最后一章将总结这一教义进一步的应用。
上帝如何呼召罪人悔改
首先，我要说明上帝如何呼召罪人归向他。在这一节中，我将列出上帝呼召罪人归向他的五种方式。
上帝在以巴路山的呼召(律法的呼召) 首先，神呼召罪人离开以巴路山，神的咒诅在这座山宣布他的咒 诅。在上帝的话语中，上帝警告未归信的人受到的诅咒和悲惨。 他以教师的身份颁布律法，教训不悔改的罪人，警告他们，因为他们常常犯罪，他们正徘徊在永远悲惨处境的边缘。上帝的目标 是使他们在毁灭的道路上被唤醒并停止继续行在这条道路上，使 他们不再幻想地活在以为自己有平安的盼望的自欺中。
耶和华藉著律法发出的声音，大而可畏的，有意要惊醒那些沉 睡中的人。当律法被颁布的时候，“山…有火焚烧，”又有“黑 暗，黑暗，暴风，角声，说话的声音。他们所听见的是哪一个声 音，恳求不要再向他们讲这道….所见的甚是可怕，以致摩西说 :“我甚惧怕战兢”(来十二:18 – 19 – 21)。此外，如果法律的实 施方式被认为是可怕的，那么法律对违法者的执行将更加可怕。 西奈山的火与黑暗，与地狱之火及其全然的黑暗相比，根本不算 什么。耶和华曾对那永无灭亡的恶者威胁说:“他要向恶人密布网 罗;
有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的份。”(诗十一:6)。当然 ，律法的讲解是必要的，这样我们才能对罪有真正的认识和理解 。只有当我们在以巴路山和西奈山脚下，听到罪会导致许多祝福 被拒绝，相反会带来许多暂时的、属灵的和永远的诅咒时，我们 才能知道如何治疗我们对罪的不合理的忠诚;只有到那时，我们才 会害怕和颤抖，因为我们向罪屈服得太多了。
上帝从基利心山发出的呼召 (福音的呼召)
第二，上帝从基利心山,这座曾发出许多祝福的山脉,呼唤罪人 。上帝不仅警告罪人，若他们继续行恶，将来的愤怒等待着他们 ，而且他还邀请他们思念他的怜悯。这种怜悯将白白赐给他们， 唯一条件是他们放弃他们的邪恶。神应许在义人放弃他的罪道和 思想时赐下怜悯和充足的赦免(赛 55:7)。从基利心山发出的这一 福音呼唤，就像大风、大火、大地震之后的静默之声。撒迦利亚 1:3 的话充满了鼓励。”‘万军之耶和华如此说:你们要转向我，我 就转向你们。”何西阿书 14:1 也说:” 以色列啊，你要归向耶和华 你的 神;
你是因自己的罪孽跌倒了。” 在其他经节，主说:”以色列啊 ，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。”(何 13:9)。虽 然你只配得到主的愤怒和憎恨，但他亲自宣称:”我必医治他们背 道的病，甘心爱他们。”(何 14:4)。
撒旦通过引诱我们犯罪，从我们身上夺走了我们的祝福;尽管 如此，我们不需要绝望，因为主的祝福不止一个。第一个亚当所 丧失的福气，第二个亚当被派来恢复。使徒行传 3:26 记载:”神既 兴起他的儿子，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各 人回转，离开罪恶。”。这就像主把罪人带到基利心山顶，向他们展示他的国度和它的一切荣耀。他告诉他们他丰富的祝福，他的儿子所购买的不可估量的益处–称义、灵里的领养、成圣和荣耀- -并向他们保证，如果他们愿意转向他，这一切都将是他们的。诚 然，这与撒旦提出的，或可能提供的“福利”截然不同。
上帝用热情的恳求来呼唤
第三，上帝以最热切的恳求和最迫切的论据呼唤罪人回转。他边 恳求边论证，为了让罪人认识到他们追求虚荣和污秽的情欲是不 合理的，并表明拒绝皈依那既能使他们从污秽中成圣又能以全能 满足他们的神是多么愚蠢。例如，他在《以赛亚书》55:2 中与犹大 辩论，问他们:” 你们为何花钱买那不足为食物的? 用劳碌得来的买那不使人饱足的呢?”祂仿佛在说:”来到我这里 ，你们就得到了灵魂的生命和永恒之约的可靠恩惠;不要满足于 眼前低下的事物”。
主通过传讲他的道向不虔诚的人恳求:”什么!难道你被告知 罪的欺骗性、污秽性和可憎性后，仍要拥抱并紧紧抓住它，从而 给我带来耻辱，带给自己毁灭吗?难道你要在你已被告知的愤怒 的热度和沉重下灭亡吗?你们怎么就不会逃避它吗?虽然你们经 常被告知地狱的痛苦和折磨，但你们就朝着它跑去。你们怎么就 这么希望永死呢?虽然被告知有一个不能移动的国度，你难道不 渴望它从而奋力活下去吗?你们就不会听从劝导，去努力进入这
个国度吗?难道恩典和荣耀对你没有价值吗?那些在罪中被奴役和迷失，及有可能永远迷失的人难道不应该珍惜救主吗?悖逆的 人哪，思量你们面前的论据，看看你们还是不是人!” 主以这种 方式向罪人恳求，一心愿意能用所有论据说服他们，赐给他们从 他而来的真益处。
上帝通过案例进行呼唤 第四，上帝通过别人的案例，特别是通过打在别人身上的棍棒，来呼唤罪人回转。不虔诚的人容易观察坏榜样，模仿他们，但 他们必须注意到神对他人施以模范的惩罚。这样他们就会害怕跟 随坏榜样作恶的结果。当我们看到别人因我们所犯的罪身心疲惫 ，主邀请我们–利用别人所感受到的痛苦–看到我们自己的不义 之举的可恶。我们有正当的理由相信，如果我们继续走这条邪路 ，也会有类似的结局。别人的案例被特意摆在我们面前，使我们 不贪恋恶事(林前 10:6)，使我们远离导致他人毁灭的道路。
但是，当棍棒落在我们自己的背上时，神特别呼唤我们以一种 更容易察觉和识别的方式转向他。棍子被设计让罪同时在肉体和 良心上都感觉痛苦难堪;由于每一棒子都是最带来的，我们不再 认为罪是令人愉快的。棍棒，就像话语一样，有声音，听它是明 智的。当罪人受苦时，主会说话，例如在耶利米书 2:17 中:”这事 临到你身上，不是你自招的吗?不是因耶和华你 神引你行路的
时候，你离弃他吗?”转离你的不义是为了你自己的利益;让棍棒的痛苦(这与地狱的痛苦相比不算什么)说服你不要为了虚假的快 乐而恋慕罪。现在你只是被鞭子抽打，但如果你继续坚持犯罪， 你会被蝎子抽打、蛰咬。
上帝以祂的灵呼唤 最后–我们将更细致地讨论这第五点–神通过祂的灵的内在声音和转动来呼唤罪人转向他。圣灵经常警告罪恶的歧途，”这不是 路，所以要转离它”。但对于通向上帝的圣洁之路，圣灵说:”这 是正路，要行在其间。”(赛 30:21)。除非有圣灵相伴，否则前面 列举的所有其他呼唤都没有用。没有祂的定罪，诅咒的宣判不会 被唤醒;没有祂的照亮，提供的祝福会被低估;没有祂的劝说， 最激动人心的理由也不会产生效果，最响亮的话语也会像耳语一 样;没有祂的教导和指导，棍棒也说不出话，无足轻重。没有圣 灵，无论经历了个人的苦难还是国家的审判，恶人还是会一无所 获。因此，无视或抵制圣灵是危险的，因为神的呼召的效力取决 于祂。
普遍和特殊
有一种呼召是比较普遍的，有那么多被呼召的人从来没有真正改变过。正是圣灵的普遍工作使腓力斯颤抖，使亚基帕离基督教只有一步之遥，并使希律做出许多事情。许多没有重生的人感到 心弦被拨动;圣灵感动他们信主，欣然提供他的援助和协助。他 们也许在短时间内被圣灵引导。但随后这些初信徒拒绝放下一些 圣灵要求他们放弃的情欲或虚荣心。他们没有把精神上的懒惰转 化成对自己不朽灵魂的认真和勤奋的关注。因此，由于无视圣灵 ，轻视他的帮助，他们导致圣灵，这位在爱中来到他们身上工作 的位格，在悲伤中离开。
但也有一种圣灵的呼唤是特殊的、有效的;在这种情况下，祂 几乎没有感动罪人转向神，而是完全说服他们相信。在本节的剩 余部分，我们将研究圣灵对那些确实皈依者的工作方法。
当然，那些被圣灵有效呼唤的人，祂会说服他们认罪(约翰福 音 16:8)。祂不仅把律法放在他们面前，而且祂自己也是律法的 解释者。通过圣灵的解经，他们看到律法不仅禁止从他们的嘴唇 或生活中表现出来的罪，而且也禁止在他们心里表现出来的罪(即 情欲或犯罪欲望)。当律法被这样解明时，过犯就更多了。圣灵将 他们的罪孽摆在他们面前，打开他们的眼睛，看他们的罪。良心 之书被展开，罪人看到那里记录了多少过犯。如果一翻开这本书 ，就出现了这么多可憎的行为，试想一下，在上帝的记忆之书中 记录了多么多的丑行啊!虽然罪人可能很快就会忘记，但在上帝 的记忆之书中却记录了无数的过犯。虽然罪人可能很快就会忘记，但上帝会记住他们所有的恶行(何 7:2)。警醒的灵魂会把大卫在《诗篇》40:12 中的话铭记在心:”我的罪孽追上了我，使我不能 昂首。” 无论罪人走到哪里，他的罪都会缠着他;当他躺下，罪 也躺下了，当他起来，罪也跟着起来。
如果罪人过着声名狼藉的生活，那么当所有的恳求和借口都被 压制住时，当涂抹的面罩被拉下，罪丑陋的面貌就会被一看究竟 ，它狰狞可怕会使看着退缩。醉酒、不洁、污秽的言语、亵渎和 世俗的贪婪将不再被忽视。诸如此类的罪在以前似乎并不构成危 险，反而被认为会带来许多的快乐和愉悦。但是，在圣灵的定罪 之后，它们的欺骗性和可憎的本质将像正午的太阳一样明显。
即使罪人已经摆脱了世界上更明显的污染，圣经仍会向他展示 足够的罪孽，使他笃定自己是个可怜虫，处于迷失的境地。难道 他对忌邪的上帝的蔑视和嘲弄算不得什么?他对时间的滥用和对 永恒的漠视算不算什么?他对受造物和这个世界的东西的虚荣心- -一种比他对上帝、基督和荣耀的关心更大的爱–难道是一件小事 吗?这些确实是令人发指的罪，甚至是受人尊敬的人都必犯的罪 。
在一个被有效呼召的人身上，这种圣灵的定罪是强烈而持久的 。它不会在罪人被带回家之前消失。具体的过犯重压被有效呼召 之人的心头，原罪被当作具体过犯的源泉看待。罪人认清到这一 源泉能够滋生比万倍的分支溪流;因此，大卫不仅承认他所犯的谋杀和通奸，而且他把这些罪追溯到它的源头，即他人性中的原 始的败坏(诗 51:5)。这种认识大大提升了他的耻辱。
最后，这种认识不仅只针对实际犯罪行为，而是包括是对罪人 败坏的处境的认清。圣灵使罪人看清他是悖逆之子，是忿怒之子 。而罪人则毫无怨言、毫无借口地臣服在圣灵对自己的审判之下 ;这就是圣灵定罪工作的证据。
圣灵也在他有效呼召的人播种一定的敬畏和畏惧。在领受“收 养我们的圣灵”之前，我们都活在“奴仆的害怕”中。(罗马书 8 :15)。虽然这些畏惧和惊恐在每个人身上都有不同程度的表现， 但在被主深爱的门徒心中都有足够的畏惧和惊恐，使他们在自己 的自然情景中感到不安。肉体的安全感是圣灵首先刺伤的东西之 一。他呼唤灵魂醒来，警告罪人在罪中睡觉甚至比睡在船的桅杆 顶上更危险。
罪人应该战兢。他已经招惹了巨大的愤怒，带着全能和威力的 愤怒。” 他发忿恨，谁能立得住呢?他发烈怒，谁能当得起呢?” (鸿 1:6)。律法的咒诅用可畏的声音在罪人的耳中呼喊:诅咒的 威胁迫在眉睫。这种大灾难的临近，使他的恐惧大大增加。在他 的脑海中，他好像看见到”主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰 中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们 要受刑罚，就是永远沉沦。”(帖后 1:7-9)。他心想:”当末日，
我们如果只能呼喊石头和大山来隐藏我们，使我们逃过那坐在宝座的人子和羔羊的愤怒，这将是多么可怕!” 这些远见将阻止了 他的邪恶之路。他不敢贸然犯罪，也不回马一样冲向战场。
此外，圣灵在那些被他有效呼召的人身上种下为罪的忧伤痛悔 。那些被圣灵呼召的人看到他们对上帝和自己所做的事，他们过 去的行为使他们的心苦恼。这就是圣经所呼喊劳苦和 “背重担 ” 的人在基督里找到灵魂的安息(马太福音 11:28-29)。耶利米书 3:21 记载:”在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声 ，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神。” 紧接着的 22 节 中先知宣告了上帝对罪人回转的的邀请。圣灵使罪人看到他在罪 中的悲哀，看到罪的邪恶，看到他被欲望和撒旦欺骗的多么悲惨 ，也看到他屈服于欲望的愚蠢。现在，他不住地指责和谴责自己 。他的心灵忧伤，他的良心被刺痛，因为他是如此无知和愚蠢; 他在上帝面前表现得如畜类一般(诗 73:21-22)。他无数次希望自 己拒绝诱惑，希望自己从未犯过罪。
罪人在心里哀叹:”哦，我是个何等可怜的人啊! 我为何虚度 了光阴?我活着只为毁灭自己吗?难道我没有更美好的选择，而 不是罪上加罪，每日堆积在最后审判日将被彰显的愤怒?我浪费 了多少时间，我在痛苦和愁烦中转了多少圈!?愚蠢的、自我毁 灭的可怜虫! 你难道不知道你大大激怒了你的主吗?假如我的头 冠是水，我的双目是泪泉，让我日夜哭泣哀恸吧! 被诅咒的人将永远哭泣和哀号。我这个该受诅咒的人，难道不应哀恸哭泣吗?
我最好是终日忧心忡忡，大大谦卑自己，哀叹不已。” 于是，这 个罪人为自己哀悼。肉体的陪伴、感官的快乐和世俗的消遣都不 能驱除这种悲伤。只有能打碎他的心的圣灵，才能包扎和医治他 的伤口。
当圣灵有效地呼唤时，祂使人对自己感到绝望。罪人意识到， 他们自己没有能力爬出他们所陷入的罪恶和悲惨的深渊。由于他 们无法帮助自己，他们也看到他们完全不配得到帮助。上帝完全 可以公义地任凭他们躺在他们堕落的深渊中。如果这是神主权的 旨意，罪人只会越陷越深，直到无法挽回的地步。被圣灵呼召的 罪人可能会重新履行他的职责，希望为他所做的错事平息上帝的 愤怒。但圣灵必定使他看到，他最好的行为中也掺杂了众多的罪 ，如果不是基督的公义和代祷，它们将是肮脏可耻的。由此，圣 灵把他自我的根基推翻。正如保罗所说，他不再靠肉体(腓 3:3) ;他不能靠自己做什么，也不能要求什么作为他正当的回报，而 是必须把一切归于白白的恩典。
被召唤的罪人从深处向主求告(诗 130:1)。他意识到自己正在 下沉，并喊道:”主啊，救我，否则我就灭亡了。我在无底洞的边 缘，除非有怜悯的手抓住我，否则我必坠落。他和以法莲一起乞 求:”求你使我回转，我便回转。”(耶 31:18)。当罪的邪恶呈现 在他面前时，圣灵也会同时向他揭示了上帝的仁慈。因此，他对改邪归正的渴望，不仅是出于需要(否则他就会极度地、永远地痛苦)，而且还因为他的心被重造，以致他甘情愿地认知到这是通往 真正幸福的道路。想要转变的愿望是新造的人呼出的第一口气息 。
上述段落，我已展示了圣灵在那些被他有效地呼召归向上帝的 人身上运行的方式。我还展示了主呼召罪人回转的其他方式，但 这些方式往往最终是无效的，特别当针对那些被称为聋子、悖逆 和反抗的人。
神为什么呼召罪人回转
第二，我想列出神呼召世人离开恶行并活下去的原因。在此，我将提供六个解释神呼唤罪人回转的理由。 首先，神对罪人的呼召是祂恩典本性的展现。祂不喜悦祂的受
造物的死亡和毁灭。由于他们顽固地继续作恶，死亡会降临到他 们身上，但彰显怜悯和赐予生命是神所喜悦的事情。因此，神呼 召最固执己见的人转向他。
第二，主呼召我们回转，以便祂来告知我们的责任。从祂的呼 召中我们明白，我们的责任不是不再迷路，而是要快跑向我们父 的家。通过频频地呼召，主强调了我们对这个责任的义务。如果 我们忽视它，轻视它给予的鼓励，我们对呼召的拒绝将比我们所 有其他的罪孽造成更大的伤害。在我们信主后，主会大大赦免我们所有其他的罪，但只要我们继续拒绝信主，就没有一项罪会被赦免。如果不回转，每一项罪的罪责都压在我们身上，我们也坐 落在愤怒之下。
第三，主叫我们回转，表明我们对他的皈依不会是徒劳的。虽 然我们的罪很多，但在我们返回时，我们一定会，毫无半点不确 定性地，被亲切地接待和拥抱。这对一个坐在罪恶和愤怒的恐惧 下的人来说是一个巨大的鼓励。上帝在耶利米书 3:5 和 3:1 中对犹 大说:”看哪，你又发恶言又行坏事，随自己的私意而行。”你和 许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。”这一呼召 表明，犹大的过犯虽然数不胜数，但只要他们真心归向神，怜悯 的大门就不会对他们关闭。
第四，主呼唤罪人回转，是为了表明我们必须从他自己身上获 得力量，才能在真理中回转。圣经中关于改变、悔改、相信和坚 守的诫命和劝告(以及其他类似的诫命)并不是为了让我们相信自 己有力量去完成诫命，而是为了让我们把这些诫命变成祈祷。例 如，当我们听到相信的命令时，它应该使我们与马可福音 9:24 中 生病的孩子的父亲一样呼喊:”主啊，我信!但我信不足，求主帮 助。” 当我们听到放下一切过犯的命令时，它应该使我们像大卫 一样乞求:”求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。 (诗 119:133)”当我们听到回转的命令时，它应该在我们心中产 生类似于耶利米书 31:18 中忏悔者的言语，他说:”你使我转身，我就转身;因为你是耶和华我的神。”
第五，主呼召我们回转，使那些不愿意回转到基督那里求生的 顽固分子哑口无言，毫无借口。神对以色列人说:”我整天伸手招 呼那悖逆顶嘴的百姓。(罗马书 10:21)”，但他们的不顺从使他们 仿佛无助。当未信主的人落入神的报复之手时，那将是多么的可 怜。他们将无话可说，因为上帝曾向他们伸出的双手，用福音邀 请他们，但他们的拒接让神的热情变为徒劳。这些罪人，背叛了 自己的灵魂，顽固不化、不被威胁恐怖，也不在最大的仁慈和怜 悯中寻找安慰。当上帝召唤他们到审判台前时，他们将哑口无言 地击倒;他们没有一句话可以推诿他们的控诉。他们曾被呼召到 恩典和荣耀中，但他们不听。他们被告知他们处境的危险，但他 们不寻求脱离。他们被告知并被警告他们的犯罪方式–甚至被热 情地恳求不要屈服于罪，继续伤害自己–但他们不希望从罪的捆 绑中解放出来，成为公义的仆人。那么，他们的嘴当然必须被堵 住，或说，如果他们再被审判时说了什么，那也必须是举双手同 意神的公义，承认神的方式是公平的，而他们自己的方式是不公 平的。
最后，主呼吁我们转向让那些被指定为永生的人被有效地说服 并回转。圣经说，福音既传给犹太人，也传给外邦人，”凡预定得 永生的人都信了。(徒 13:48)。”当然，呼召的普遍性主要体现在 选民散布在地球上的各个民族中。天父赐给基督的每个人都被这个呼召带回家，受到父的欢迎。正如约翰福音 6:37 所表明的，”凡父所赐给我的人必到我这里来;到我这里来的，我总不丢弃他 。”
罪人转变的性质
再者，我必须解释罪人转变或回转的性质。使徒保罗在《使徒行传》26:18 写下了一段关于转变的著名的全面的表述。他称罪人 的转变是转暗为明，从撒旦的权势下转到神那里。由此我们可以 得出结论，转变包括四件事:从黑暗中回转，转向光明，从撒旦 的权势中转向，以及转向上帝。
转变:从黑暗中回转
首先，转变包括从黑暗中回转。正如在上帝说 “要有光”前，一切都在渊面黑暗中，照样罪人的灵魂在得到属天的启示前，也 被重重的黑暗笼罩着。信徒只有在被迁到圣子的国度里时，才能 逃脱黑暗的权势(西 1:13)。这个迁徙意味着曾经在某一刻，他们 处于黑暗之中。这种黑暗笼罩着一切自然人。据圣经所言，这种 黑暗充满力量。它有一种力量，一种捆绑、蒙蔽和毁灭的力量。 因此，罪人无比需要从它的力量中得到释放。那些转向的人从几 种黑暗中得到解放。首先，转变者从无知的黑暗中回转。他们不 再满足于对救赎之路一无所知，而是渴望了解他们必须做什么才能得救。他们被告知了基督的教义，并被告知相信和悔改意味着
什么。他们明白罪是最严重的恶，而上帝是终极的善，因为他 ” 爱世人，甚至赐下他的独生子，叫一切信他的，不至灭亡，反得 永生”(约翰福音 3:16)。他们被教导说，要凭信心接受基督，除 他别无拯救。除非她们完全臣服于他的主，否则这位救主对他们 是毫无帮助的。这些真理，以及其他类似的真理，对那些转向的 人不再是隐晦遮盖的。转变者意识到了无知的危害和危险。因此 ，他们的愿望是完全消除无知，并且 “竭力追求认识【耶和华】”( 何 6:3)。
转变者也会从不信的黑暗中回转。圣灵说服他们的心，相信上 帝在他的话语中所启示的句句都是确实的真理。他们不敢以自己 的不信再让主成为欺哄人的。他们相信、欣赏并承认 “神的奥秘 ，就是基督(西 2:2)。”在归向神之前，他们的不信隐藏了福音 对他们的呼召，那时，他们是迷失的。他们没有看到神的话语的 奥秘;他们没有被神话语中的智慧和恩典的宝藏所吸引;他们不 在乎神话语中对不虔诚的人的威胁和恐怖。但当他们转向时，帘 幕被揭开，他们接受福音并每日被福音所引导。他们相信神在基 督里使世界与自己和好，不再把罪人的过错归到他们身上，而是 使他们因基督的血称义，免去神的愤怒(罗马书 5:9)。他们相信 罪是致命的，世界是欺哄人的，稳固永恒的幸福在神那里可以训 到。他们离开并弃绝一个影子，转而拥抱那实质的生命。
转变者也从偏见的黑暗中转向。偏见造成一团怪状的雾，阻碍 真理之光照进人的心灵。犹太人对基督的偏见是蒙蔽，阻挡他们 转变的一个主要烟雾。撒旦努力使不虔诚的人充满这些偏见，并 保持这些偏见，因为这些偏见维护了他的王国。有时罪人对圣洁 有偏见，好像它是一种耻辱。然而，既然圣洁是神性的荣耀，它 自然不是耻辱，而是理智的人所能达到的最大的荣耀和完美。有 些人认为圣洁是无用的，然而圣经确认，没有圣洁就没有人可以 见到主。有时，肉体的心会反对圣洁，因为它想象圣洁是快乐和 愉悦的仇敌。然而在转向神的过程中，我们的快乐并没有消失， 而只是改变了。神的国度不仅在乎公义，而也在乎圣灵中的平安 和喜乐(罗马书 14:17)。我们以前的喜乐是贫穷的、低贱的、无 情的、污秽的;它掺杂着许多良心的悄悄投诉和内心的保留。但 在信主之后，这种喜乐是纯洁的、天使般的、心满意足的，是那 “永远的福乐”(诗 16:11)的沉淀。
非信徒不仅对圣洁的道路有偏见，而且对发表或谈论这道路的 人也有偏见。以色列人给以利亚贴上了麻烦制造者的标签;耶利 米被认为是叛国者，是迦勒底人的秘密盟友;使徒们被认为是不 可容忍的扰乱者，总是把世界搞得天翻地覆。价值不可估量宝藏 常常因为它所处的容器被忽视。但当罪人被转化时，这种偏见的 迷雾立即被驱散。随即，以前令人厌恶并令人反感的教义，变得有吸引力和令人向往。接着，一个顺服基督的仆人将抬举，而他
以前却认为基督徒是 “污秽 “，是 “万物中的渣滓”(林前 4:13) 。
转变者从黑暗中的恶行回转。恶行被脱去(罗马书 13:12)，罪 人不再允许自己有意识地犯罪。他们意识到自己以前的行为所带 来的只有枯干，并为之感到羞耻(罗马书 6:21)。以前他们在罪中 安全地走下去，因为他们前方的目的地，但现在他们认识到这些 行为将导向永恒的黑暗。因此，他们从罪中的释放，换言之，从 罪的奴役中重获自由，成为公义的仆人。罪苦苦恳求不愿被抛弃 ，但它所有的恳求都是无效的。所谓“有利的”罪恳求说:”是我 把你从低处提升到高处。是我填满了你的钱包，把食物放在你的 桌上。靠着我，你获得了有利的地位，如果不是我，你只会和乞 丐一样。你怎么忍心现在把我赶走?我难道没有带给你诸多利益 吗?”但转变者能够回复“有利的罪“的恳求。所有的不义之财必 须物归原主。如果转变者相信上帝并活在善行中，他的生命只会 更加丰盛。诅咒伴随着不义的财富，当罪人在邪恶中茁壮成长时 ，他实际失去了真正的财富。令人惊奇的是，在曾经不诚实的世 俗利益中，他却没有早早地失去他的灵魂。因此，现在他决心抵 制罪恶的利益，因为他惧怕自己会在不知不觉中失去上帝、基督 和他的灵魂。与 “有利的罪 “一样，所谓的快乐的罪也争辩说自己有被珍惜的理由。”是我使你的肉体高兴，使你的心快乐。是我使你朝歌夜舞。是我满足了你的感官，使你欢呼雀跃。当恶毒的 “良心 “刺 伤和折磨你时，我使它昏沉，安静下来。是我赶走了你的忧虑， 使你忘记你的悲伤。往日，你常常认为我很讨人喜欢，把我当作 一个可爱的东西来拥抱。为什么我现在要被放逐和杀害，好像我 是一个敌人?难道一个受苦的灵魂和破碎的心比我能够和愿意给 你的甜蜜更甜蜜?”然而，转变者对这种诱惑充耳不闻。下面的答 案足以让所有这样的呼吁落空:罪的快乐只是暂时的(来 11:25) ，但地狱的痛苦(如果不信主就必定承受)永远没有尽头，也永远 不会减轻。财主每天都过着轻松奢侈的生活，但当他被扔进地狱 之火中后，他一滴水的乞求都落了空。因此，黑暗的行为会被转 变者抛弃。这些恶行的快乐和收益与即将到来的痛苦和损失相比 ，根本不值一提。
转变:转向光明
第二，正如转变涉及脱离黑暗，它也包括转向光明。以弗所书5:8 说:”从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为 人就当像光明的子女。”再者，哥林多后书 4:6 记载:” 那吩咐光 从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的 光显在耶稣基督的面上。” 这种光有三种功效，即启示、指引和 运作。
首先，这道光是启示之光。使徒保罗告诉我们:”一切能显明 的就是光。”(以弗所书 5:13)转变者看到他以前从未见过的东西 。地牢里可能有许多蟾蜍、蛇和其他令人厌恶的恶心生物，但在 光照耀之前，他无法看到这些生物。当光闯入时，恶心之物只能 被显明。许多不洁和令人厌恶的情欲在人心里，但在光把它们照 出来前，他既不承认也不厌恶它们。转变者看清自己的罪和羞耻 。他意识到了自己内心的疾病和急需治疗。他得到光照，清楚了 下一步的方向:首先寻求神的国度和他的公义，保守他的灵魂(这 比世界的价值大得多)，并关选择”那上好的福分，是不能夺去的 。”(路加福音 10:42)
第二，这道光是指引之光。它指引那些在和平与真理的道路中 前行的人。圣言的灯(圣灵与之结合，并通过它进行教导)显明哪 些道路是悖逆、弯曲的，以便信徒可以避免这些道路。同时，它 引导我们行在那些神所喜悦的、本身就令人愉快的道路上。这些 道路是如此的安全，以至于那些坚持走这些道路的人一个都没有 错过天堂。我们被指引去信靠和顺服，这一组合的结果将是确定 的荣耀、尊贵和不朽。
第三，这道光以一种强有力的方式运作，并伴随着热量。转变 者虽已被告知罪的邪恶和愚蠢，但现在他们通过另一种光更清楚 地看到这一点。他们的心被对罪的忿怒所温暖。他们深受罪的影响，所以更加为罪忧伤，憎恶它。以前，他们被告知神的怜悯、全能和其他无数的完美，但现在他们在基督的脸上看到了神的荣 耀。这一看见点燃了爱的火焰。这一大爱敦促他们努力做工。当 迦勒看到应许之地时，他即刻想要上去得那地(民 13:30)。同样 ，当这道光照亮并启示出了天上的迦南，并引导转变者到达前往 的途径，信徒的仰望、祈祷、抵抗、奋斗和冲刺将会多么热烈啊 !
转向:从撒旦的权势中转向 第三，皈依意味着从撒旦的权势中转向。他是在 “悖逆之子”(以 弗所书 2:2)中工作和辖制的邪灵。撒旦统治所有罪人，直到他们 信主。但一旦信主，他就被驱逐出境，他的堡垒也被推倒。当我 们仔细思量魔鬼的仇恨、力量和狡猾后，更认识到折断囚禁我们 的绳索是一件多么仁慈的事啊!关于脱离撒旦的权势，我们有三 点见解，在下列段落中将简要介绍。
那些转向者从撒旦的统治下被释放。他们有智慧和恩典来抵制 他篡夺的权力。那些不在律法之下而在恩典之下的人承受罪不再 主宰他们的承诺(罗马书 6:14)。这必然意味着撒旦对他们的统治 权被摧毁，因为他是靠着罪的力量来稳固他的统治的。现在网被 捅破，灵魂就像一只从陷阱中被释放出来的鸟一样逃脱了危险。 未信主的罪人是撒旦的奴隶。魔鬼叫他走，他就走向，甚至跑向自己的毁灭。魔鬼只要一开口，罪人就会满足他的愿望。罪人在
撒旦的要求下自主地放弃了他的时间，他的身体，甚至他的灵魂 。但转向者亲近神神，并日渐被神的恩典坚强，因此，他不仅不 被撒旦命令，反而命令撒旦逃离他。
那些转向者停止为撒旦工作。他们知道，无论是对上帝还是对 自己的灵魂，魔鬼的工作是多么腐蚀和有害。他们知道有一个比 他好太多的上司，因为他们乐于从事的主的工作。他们在这项工 作中永远不会厌倦。
撒旦的诱饵在转向者变得卑鄙不堪。正是通过这个诱饵，魔鬼 的权势才如此壮大。这个世界的偶像充分地利用其罪恶的快乐来 引诱和困住世人。他夸大其词地宣传着感官享受、奢侈生活、昂 贵财产、群体中的声誉和惬意的娱乐活动。他说:”这些会给你快 乐!” 他告诉罪人金银财宝的价值，并试图用其虚妄的美丽和吸 引力来点燃他们的心。但转向者凭着信心的眼睛，看得比这些东 西更高。他看到受造物的虚荣。他知道什么是上帝不喜悦的，因 此对他来说，世界就像一个空洞的泡沫，无足轻重，空无一物。 他受伤的良心不能被世界所提供的任何物质治愈。转向者被要求 向上看，在那里他看到了更持久的财富，比世界吹嘘的任何快乐 更持久的喜乐。所以，他不会被可见的东西所打动或诱惑，而是 一心渴望眼不能见的东西。虽然他在这个世界上，但他的目光却 超越了这个世界。他就像摩西一样，因为 “想望所要得的赏赐”就不肯称为法老女儿之子, 反倒轻视罪恶的快乐和埃及的财物(来 11:26)。
转向:转向上帝
第四，正如转向包括脱离撒旦的权势，它也意味着转向神。圣经 宣称:万军之耶和华如此说:你们要转向我，我就转向你们。”( 撒迦利亚 1:3)。许多人来到国王的宫殿，只忙着观察墙上奇特的 挂饰和画像，但机智的政治家不会注意这些东西。他的业务是直 接面向国王的。同样，当大多数受造物都忙于欣赏和追求这个、 那个和其他的虚华时，转向者(他在此表明自己是真正的智者)接 近并专注于创造万物的上帝。唯有上帝带来的快乐能超越世间一 切虚华的快乐的总和。
当罪人转向上帝时，他以三重关系的角度仰望神:为主，为父 ，为最终目的。我们将逐一讨论这些关系。首先，转变者将上帝 视为主。他屈服于上帝的主权，并将自己置于他的权杖之下。过 去他曾被别的主管辖(赛 26:13)，但现在他的心单单专注于一位 主，上帝。转变者顺服上帝的旨意。他一旦知道上帝不喜悦他老 我中强烈的欲望，这就足以阻止他的欲望的发动。主的见证是转 变者行事为人的准则。当他听到上帝命令他殷勤地遵守他的戒律 时，他的心立刻回应:”但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。”(诗篇 119:5)。他不敢自以为是地犯律法所禁止的恶，或忽略律法 所命令的善。
当然会有失败和软弱的地方。雅各说:”原来我们在许多事上 都有过失,” 但这种恶是信徒的负担。反言之，信徒一心承认上帝 的律法，并以其中的圣洁、公正和善良而感到高兴。转变者不希 望律法不那么圣洁，不希望律法允许他自由犯罪，而是希望自己 的心和生活更加圣洁，希望自己的生活越来越符合律法(这使他与 伪君子不同)。
转变者视上帝为他的父亲，神也愿意在耶稣基督里成为他的父 亲。一位古人真言说过:”没有人比上帝更是父亲，没有人像上帝 这样充满父爱的真情”。2 上帝能够满足每一个回归的浪子的需要 。他愿意把他的恩典传给那些看到他们的需要并要求得到的人的 愿望，比地上的父母给他们饥饿的孩子面包的愿望更加强烈(马太 福音 7:11)。这种愿望将激励罪人回到上帝身边。耶稣讲亡羊、 丢失的铅笔、浪子的比喻，都是为了鼓励罪人回到神的身边(路加 福音 15 章)。牧人为找到他的羊欢乐，女人在找回她的银子时也 欢乐庆祝。尽管贫穷破使浪子回家(他已经准备好要灭亡了)，尽 管他衣衫褴褛地回家，尽管他挥霍无度、一贫如洗，但他善良的 父亲一看到他的儿子，就跑向他，怜悯他，拥抱他，亲吻他，给 他穿上衣服，并为他办了一场大宴。他喜出望外，丢失的儿子找到了，他死去的儿子又活过来了。
由此我们得出结论，上帝愿意接受那些意识到自己的罪和无益 的颠倒是非(约伯记 33:27)，并全心全意地回到他身边的人。诚 然，转变者的罪和小信使他多次充满疑虑和恐惧。每当他想起上 帝，就会为自己曾经激怒上帝而感到不安。他害怕称上帝为他的 天父，也无比怀疑自己是否会被接受。但同时，他的信心和盼望 被哥林多后书 6:17-18 中的应许所激励:”不要沾不洁净的物，我 就收纳你们。 我要作你们的父;你们要作我的儿女。这是全能的 主说的。”
在转向上帝的过程中，信徒也将上帝视为其最终目的。换句话 说，荣耀上帝和享受上帝是他转向上帝的目的。在未信主时，他 知道自己的生活方式辱没了生命的赐予者，那位掌管万物气息的 大主宰。但现在他热切地希望自己的行为配得上主的名，希望在 一切事情上讨主的喜悦，在赞美神的做工中结出果实。在转向神 之前，他追求自我的罪欲:他的最高目标是用他的肉体和堕落的 心衡量得失，以满足他世俗和肉体的倾向。曾经，他不在乎自己 是否伤害和激怒了主。但现在他的头脑焕然一新。他的目的就像 天使和基督的目的一样:敬畏和取悦荣耀的神。这不仅是他在属 灵生活中的目的，也是他在民事和生活琐碎以及娱乐活动中的目 的(以此他的一切行为都成为属灵的)。他认真对待保罗在哥林多 前书10:31的话: ” 所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀 神而行。”现在他像上帝的受造物一样生活，像他的儿子一 样行事，而从前，他只为自己而活。
通过这样荣耀上帝，信徒才能正确地享受神。他把上帝看成生 命中最好的福分，也因此把自己灵魂的舵安在神身上。他想:”如 果世人愿意，就让他们得到世界上的东西吧。让他们追求那些空 洞的泡沫吧。让他们努力疲劳，只为追求那不能满足他们的物质 吧。但我的灵魂追求的是上帝。只有他值得我追求。只有他，一 旦寻到，能完全满足我。”
除了上帝以外，没有任何人和事物能使信徒满足。财富、名誉 和感官上的享受都不能带来满足。即使是圣餐，除非他在其中享 受与上帝的相交，也如同空洞的胸膛和破碎的水槽。转变者为了 上帝祈祷，为了上帝聆听，为了上帝禁食，为了上帝来到主的餐 桌。当上帝不在时，地球就像地狱。信徒确信，如果上帝不再天 堂，天堂就不是天堂了。总而言之，转变在于从黑暗中转向光明 ，从撒旦的权势中转向上帝。
耶稣基督: 惟一使我们能转向上帝的中保
我必须简要谈谈，罪人必须通过谁来转向上帝，得到神的接纳。 真相很简单:那就是只能通过基督。保罗清楚地表明，犹太人和 外邦人都是通过基督，靠着同一个灵来到父面前(以弗所书 2:18)。我们的主在约翰福音 14:6 中明确说:”我就是道路、真理、生命;若不藉着我，没有人能到父那里去。”如果没有中保，我们这样 有罪和被污染的生物，是不可能被公正和圣洁的上帝面前接受的 。因此，我们必须仰望耶稣，用使徒的话说，神在基督里，叫世 人与自己和好(林后 5:19)。如果没有耶稣作为中保，我们谁都 不敢接近上帝，只会因为害怕被吞噬(我们应得的结果)飞离上帝 。
当我们仰望中保耶稣时，我们必须仰望他作为我们的义，作为 我们的代言人，作为我们的帮助者。首先，我们必须仰望基督作 为我们的义。这就是从大卫那里发出的枝子的名字，他被称为 ” 耶和华我们的义”(耶 23:6)。没有人可以在不义的前提下来到上 帝面前。我们自己的义就像污秽的衣裳，因为是污秽的衣裳，所 以不能遮盖我们;因为是污秽的衣裳，所以不能妆饰我们，也不 能带给我们称赞(赛 64:6)。因此，我们必须仰望耶稣的义，这样 ，因着他的顺从和代替我们受苦，我们的罪可以得到赦免。我们 的全人才能在神的面前得到接纳。基督赐给信徒的义是完美的、 充分的。上帝纯洁的眼睛无法发现其中的任何瑕疵。如果我们被 这种义行遮盖，我们的罪就不会重现来定罪我们。基督已经死了 ，在他死后，神使我们称义。谁能定罪或谴责那些相信的人呢?
我们还必须把基督当作我们的代言人。约翰一书 2:1 说:”若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”这位代言人为赚取赦免和恩典而受苦。此外，他还为回归的罪人能收到他买赎的礼物日夜代祷。当然，上帝，基督的阿爸，总是听 从他。我们应该反复思想–并为之感到鼓舞–我们在神的右手边 有一个多么伟大的大祭司。当罪人观看着自己破碎的老我，请求 上帝赦免他的罪，医治他灵里的疾病，拯救他在地狱中的灵魂时 ，这位代言人将接受罪人的请求，并将其提交给他的父亲。这个 请求将被批准。事实上，神的回应将无限地超过罪人的愿望和想 象。
最后，我们必须视基督为我们的帮助者。他使软弱的膝盖得到 加强;没有他，我们无法在生命的道路上迈出一步。主耶稣被恰 当地称为 “为我们信心创始成终的”中保(来12:2)。信徒正是藉 着他才进入现在所站的这恩典中(罗 5:2)。罪人只有意识到他自 己毫无翻身之力，无法获得自由，才可以指望神子救他的灵魂脱 离罪的牢笼，脱离律法的诅咒和败坏的束缚，使他来到神身边。
劝勉的言语:归向上帝
现在谁还不想转变呢?你对这个赦免和大荣耀有什么可以反驳的 言辞吗?问题出在这里:你喜爱永恒的快乐还是永恒的痛苦?只 要你能清醒过来，那么，我确信你会立即来到上帝身边。下面我 将列出几个论点来说服你归向上帝。
首先，如果你不转向，你就无法理解你存在的目的。不要以为上帝给予你们生命，派你们来到这个世界，是为了取悦你们自己，满足你们放纵的和腐败的欲望，或者毫不在乎地活着，叛逆地 反对他。但这就是你们在信主前日日所做的。难道主给你们思考 的能力，却不打算让你们认识和理解他?难道他给你一颗能爱和 渴望的心，却没有设计这颗心爱和渴望祂自己吗?难道他给你的 感情是为了让你把它们交给罪恶和虚荣吗?不要继续误解你被造 的目的，免得你使主为造你而后悔并忧伤(创 6:6)，从而决心毁 掉他自己的作品。如果你继续执迷不悟，”创造[你]的必不怜恤[ 你];造成[你]的也不施恩与[你]。”(赛 27:11)
第二，除非你转向，否则你无法理解基督之死的目的和它所带 来的救赎。主基督的死不只为了赎罪，也是为了净化自己的子民 ，使他们热衷于善行。”他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和 好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。” (西 1:22)希伯来书 9:14 说:”何况基督藉着永远的灵，将自己 无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心(原文是“良心” )，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗? “从这些和类似的 经文中可以看出，主耶稣不仅赦免了我们的罪，而且还使我们成 为圣洁。但是，除非我们从玷污我们的罪中转向上帝，我们怎么 能变得圣洁呢?基督知道罪是如何玷污我们的本性的，所以他情 愿通过自己的受难，使罪被杀。今天你还敢活在罪中吗?听听彼 得是怎么说的:”他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”(彼得前书 2:24)正如基督的死是说服我们离弃罪恶的论据 ，同样，从他的死亡中，我们可以获取美德和力量，以便制服罪 恶。
第三，你更有义务转向上帝，因为他屈尊允许你这样做。如果 在第一次犯罪之后就有了不可逾越的鸿沟，如果堕落的人的转向 与堕落的天使的转向一样不可能，主也不能被指控为不公正。但 是，尽管你已经离开了他，他却在呼唤你。在不背乎他的公义的 情况下，他找到了向你彰显怜悯的方法。然而，魔鬼从未被呼唤 罪人回转。他们一旦犯罪，就被束缚在黑暗的枷锁中，永远不被 释放。但请听智慧在《箴言》8:4 中所说的:”众人哪，我呼叫你们 ，我向世人发声。”尽管如此，你还是经常堵住你的耳朵。但只要 你听到，你的灵魂就能活下去。反而，你的长期失聪可能会激起 主的静默任凭:你将永远不信主，永远不得医治。
第四，想想是谁呼召你回转，也想想考虑他呼召你回转的目的 是什么。你只是一个迷失的可怜虫，没有拯救自己的技巧、意志 和能力，而呼召你却是一位拥有所有能力和怜悯的神。此外，他 的目的是让你知道他的能力和怜悯。他的目的是使你亲近祂，以 一种不向世人显明自己的方式向你显现，使你免于危险，以他丰 富的荣耀供应你的需要，救你脱离一切凶恶，并为他的天国保守 你。这对你有什么害处吗?
第五，世界或罪拖延你的转向是不合理的。你们最好转离罪恶 ，因为它只配得你们的憎恨。你们最好把自己的心从对世界和世 界上的东西的崇拜中转过来，因为它们值得你们蔑视。除了上帝 之外，所有的东西要么是有害的，要么是无助的。没有什么比罪 更伤人了，那些期望从造物中得到帮助的人最终都发现自己穷困 潦倒，孤苦无依。
第六，如果你转向神，他不会不转向你。他将侧耳倾听你的呼 喊。他的手将赐你好处，你将在他的掌中安稳。他超乎万有，没 有人能把你从他的手中夺走。他不会隐藏，而是转脸向你。他将 赐你平安和怜悯。他将让你知道，赦免是恩上加恩的，你对他爱 也会增加—多得恩免的人就更爱他。最终，他将他的益处如溪流 般倾倒在你身上。主对你行善，并乐于这样做。你不会缺少物质 需要，他将丰富的属灵福分浇灌于你。最后，你将升天，被接纳 到他的面前，在那里，神将转向你，再也不远离你。不要因为那 些可能因为你的转变而反对你的人而感到害怕或沮丧;主自己与 你同在，为你争战，他能将咒诅变为祝福。
第七，不仅有神的话语、牧师和圣灵呼唤你，而且神的旨意也 呼唤你回转。他的怜悯和他的审判都劝告你转向他。不断流向你 的良善之流–有时会满溢–标志着抛弃破碎的蓄水池，来到活水 的泉源是明智的决定。他的怜悯告诉你，回到给予这些怜悯的父身边并获得他的喜爱是好的无比。紧接着，怜悯将在真正的怜悯中被赐予你。爱的绳索缠绕着你，吸引你到仁爱与和平的神那里 。哦，甚愿你能跑向他那里去! 他的良善和丰富的恩慈是为了领 你悔改。(罗马书 2:4)
同理，他实行审判也是出于同样的目的。审判宣告: “来吧， 我们归向耶和华!他撕裂我们，也必医治;他打伤我们，也必缠 裹。”(何 6:1)例如，1666 年的伦敦大火呼吁其居民和整个国家的 居民憎恶自己，在灰尘和灰烬中忏悔。这些人不仅用耳朵听到了 上帝的声音，而且用眼睛看到了上帝对他们的可怕的打击。那些 被瘟疫折断的成千上万的人，虽然他们已经死了，却仍在说话; 他们的信息是:”哦，你们这些活着的人，要归向耶和华你们的上 帝，因为死后就太迟了”。
最后，要明白就现在而言，回到上帝身边还不算太晚。尽管你 们到现在还是愚蠢和顽固，但如果你们愿意醒悟，把自己交给主 ，他仍会宽恕。尽管你们关上了门，把罪关在里面，把基督关在 外面，但若你现在终于在福音的敲门声中开门，愿意把你们的情 欲赶出去，让主耶稣进入，他就预备接受你们的恩典和恩宠。往 日所有的悖逆、侮辱和拒绝都将被忘记和宽恕。权杖仍然高举; 主还没有从他的怜悯座上移开。你如果愿意来寻求怜悯和恩典， 就必得到它们。但是，如果你不承认这份丰厚的礼物，决心继续 走你顽固的道路，上帝或许很快就会在怒中起誓，你将永远无法进入他的安息。上帝或许会说:”不义的，叫他仍旧不义;污秽的，叫他仍旧污秽。”(启 22:11)。凡与世界的利益和罪中之乐结合 ，以世界为偶像的人，让他被撇下。恩典不会再临到那些蔑视恩 典的人，那些现在拒绝转变的人永远也不会转变”。
哦，我可以用所有这些论据赢得争论。但是，以免这些论据你 没有留下印象，只是一下你的头脑中溜走，对你的心没有影响， 我将用三个劝告的声音来补充它们:一个来自地狱的声音，一个 来自天堂的声音，最后是基督自己的声音。
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