1.第一章 神呼召我们回转
每一个父母教孩子的第一课都是要在被召唤时立刻回到父母的 身边。当然，顺服这个呼唤包括孩子身体的反应;在听到呼唤之 后，孩子必须把自己的注意力从他/她本来在做的事情上转回，然 后走向父母。正如每个父母都清楚的那样，预期的反应往往不是 现实中的结果。我认为，你可以轻易想象一个活泼的小男孩追着 刚刚滑出他的手掌的皮球，而正当他往前跑的同时，他听见了爸 爸喊他回去的声音。请继续你的想象，这个小男孩是如此投入在 他的皮球上，以至于他选择了忽视爸爸的声音，继续追皮球。然 而，由于对球的专注，男孩没有意识到他正冲向一条繁忙而危险 的街道;另一方面，父亲意识到了危险，出于对男孩安全的担忧 ，他正焦急地叫儿子回头。
这个简单的比喻在多层面上与你将在下面几页中读到的内容相 似:就像父亲急切地呼唤他的孩子停止危险的追逐一样，天父上 帝也亲切地呼唤他的受造物放弃对邪恶的危险追逐。相比之下， 就像男孩不顾一切地追逐一个毫不价值的食物，从而将自己置于 危险之中一样，罪人也在追逐这个世界的 “闪亮之物”中–物质的 、暂时的财产或将消失的地位–将自己置于法律的真正威胁和诅 咒之下:永恒的死亡。此外，就像那个奔跑的男孩必须停下来，
回转，甚至从繁忙的街道上跑开一样，罪人也必须停下来，回转 ，活下去。
神对罪人的呼唤是严肃的，他要求罪人的回应。这本小书包含 了(纳桑尼尔-文森特)(1638-1697)就这一庄严主题所做的布道 。最初的讲道稿于 1669 年首次出版，标题为《罪人的皈依:解析 及应用以西结书 33:11″你们转回，转回吧!离开恶道，何必死亡 呢?” 》从标题可以看出，(文森特)的主旨就是这段深刻地描述 神呼唤罪人悔改的经文神。(文森特)以清晰、有说服力和充满激 情的方式概述了继续走邪恶道路的愚昧，正然人对于继续走这条 路的顽固倾向，上帝恩惠和反复地呼唤人们转向，以及在基督里 的奇妙补救办法。文森特还以典型的清教徒的方式举出了了这一 教义的几个应用和用途。
虽然《回转，活下去》严格遵循了(文森特)原版布道的内容和 结构，但编辑者也做了多处编辑和修改，目的是使这篇布道更容 易阅读和理解。我的期盼是，在拿起和阅读《回转，活下去》后， 你可以听到神的呼召，并以悔改和信心来回应。这个呼召在新旧 约中反复出现，并通过文森特的笔再一次向你呼唤。只要你还拥 有气息，你就仍有一个简单的选择:灭亡或生命。我祈求神，让 他藉过他的灵使你死而复生，在基督里活下去!
——(约拿单·D·比克)
以色列家啊，你们转回，转回吧!离开恶道，何必死亡呢? ——以西结书33:11 和合本
很难说到底人类干过最大的愚事是当初离开上帝，还是他们仍 旧拒绝回到上帝身边。起初，亚当不仅在有福的经验中认识到了 靠近造物主的美好，还亲自在圣洁的状态下享受祂的光辉。然而 ，亚当却背弃了上帝，决定离开他的造物主。因此，人类现在仍 然承受着这一背离的后果;人，经历了各种苦难、灾难和烦恼; 然而，要说服他再次回到上帝身边却是多么困难!世界上几乎没 有比引诱人们对撒旦屈服，向第一位杀人犯投降，更容易的事了 。但当主耶稣，唯一的救赎主，反复恳切地呼唤时却往往徒劳无 果的。人心是迟钝的，人耳是聋的，人们拒绝承认祂。
我们永远无法感叹够，罪给世界带来了数不尽数的疯子。生与 死，福与祸都摆在了他们面前，但人在生命面前仍选择死亡。最 令人吃惊和难以忍受的诅咒被接受，而举世无双和天长地久的祝 福却被拒绝。因此，主不仅指责了罪，也指出了罪的惩罚。在祂
对 “以色列家 “的呼吁中，祂不仅质问他们怎敢违背祂的律法， 也疑问他们何必冲向死亡。
在以西结书 33 章的开头，主任命以西结为以色列家的守望者 。以西结被命令在看到刀剑拔出预备砍掉不敬虔的人时大声呼叫 。除非守望者呼唤恶人回转活命，否则他就成了他们死亡的帮凶 。若以西结不发出警告，神将从他的手中追讨他们的血。守望者 受神的委托，堵住那些对造物主大发议论、实则在愚昧中指控神 的恶人的嘴。
很明显，人们对于罪人的毁灭应该归咎于谁持有非常不同的意 见。以色列家着重大胆地把责任归咎于上帝，说耶和华的道路是 不平等的。然而，仁慈和真理的上帝平反了他们不公正的指控， 并宣称如果罪人不飞蛾扑火，冲向自己的毁灭，他们就能逃脱等 待他们的灭亡。上帝以自己的性命起誓，恶人的死亡并不令他喜 悦。因此，在这段经文中，他以洪亮的声音重复宣告:“以色列 家啊，你们转回，转回吧!离开恶道，何必死亡呢?”在这段经 文中，人的罪孽被循名责实地道出;人遭受祸害的原因就是自己 的意志。
这段经文中的修辞表达了一个非常感性和严肃的呼吁。我们应 该观察到以下几个细节。
l 被呼召的人是以色列家的人。
l 他们被呼唤转向。
l 从重复的短语中可以看出，这是一个紧迫的呼唤:”你们转回，转回吧!”
l 这个呼召要求他们转回，离开他们的邪路。
l 神对转回的呼唤是有说服力的。祂的论证中含有大量神圣的修辞，“何必死亡呢?”
若不转向，死亡就是人类的命运。尽管撒旦可能声称–就像他 曾经对我们的第一代父母所做的那样–“你们不一定会死”(创 3:4 )，但真相就是那些不归向神的人 “都必归到阴间”(诗9:17)。 每条邪路的终点都是死亡。虽然有几条路表面看起来又宽又大， 但它们至终都引到灭亡，也就是第二次的死。在祂的恩典中，主 怜悯罪人，不断恳求他们说:”何必死亡呢” 他好像在问:“你是 否觉得你的灭亡是因我极速的报酬?你明知我不轻易发怒，而且 你通过经验知道如果不是这样，我早就把我的愤怒倾覆在你身上 了。又或者，你说，你的灭亡是因我的无情，我对你孰不可忍? 我一而再再而三地宣告我愿赦免罪愆，并对每一个呼求我的人心 怀怜悯。你是否是因为无人指教你生命之道而死亡?你难道不知 道如何逃离你应得的惩罚和灭亡吗?我曾多次差遣我的先知，使 你们相信、悔改、顺从?但你们仍寻求死亡;你们决心向罪恶急速扑去。如果你们灭亡，你们可以感谢自己。如果你们被毁灭， 那是因为你们选择了毁灭。”
以西结书 33:11 指教了我们三个教义。我们将在随后的章节中继续 探讨着这三个教义。我们对这些教义及其应用的概述如下。
l 恶人之路就是灭亡之道(第二章)。
l 人的死亡是他们自己选择的结果(第三章)。
l 主反复地呼召罪人从灭亡之道回转，活下去(第四章)。 l 这些教义的应用(第五章)。
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