6.第六章 对付罪恶惧怕的方法
我们来到了本书最难的部分:治服有罪的、奴仆式的惧怕。 如果神医治我们的这种惧怕，我们将在灾祸和敌人面前得享平安。 就像天空中的太阳，在最黑暗和最阴暗的日子里为我们指引坚定 的方向。但在谈及具体规则之前，有必要(为了防止错误)先列 出三个重要的注意事项。
首先，我们必须明白，只有那些在基督里的人才有能力将 以下法则为自己所用。基督叫我们不要怕那只能杀身体的人，最 有力的理由是为了灵魂的安全(太 10:28)。如果灵魂与身体一起 灭亡，或者灵魂在身体进入坟墓之前就落入地狱，或者杀身体的 人也切断了灵魂获得怜悯和幸福的途径，还有什么可以除去一个 人对死亡的惧怕呢?
第二，我们决不能期望在今生完全治愈我们的惧怕。当危险 和敌人仍然存在时，哪怕是最坚定的心都会惧怕。如果我们有完 全的信心， 我们的惧怕就会完全被治愈。但是，当我们的信心非 常软弱时，我们的惧怕就会很强大。对于那些天生胆小、容易软 弱的人，或那些忧郁成疾的人，消除惧怕和沮丧很困难。但是， 如果他们使用下面提及的帮助和管道，他们将得以在这个可怕的仇敌手中大大松一口气，他们的灵魂也能拥有更多的安舒和平静。
第三，我们决不能认为光阅读或记住以下法则就足够了。 我们必须经常默想它们，将其融入我们的心中，并在日常生活中 实践出来。病人不是靠向医生解释病情或拿到医生的处方就得痊 愈的。如果他希望恢复健康，就必须服用苦涩恶心的药物，无论 它多么令人讨厌;他也必须戒掉不健康的食物，无论它多么令人 喜欢。同样的原则也适用于以下法则。
法则 1:考察恩典之约 除去奴仆式惧怕的第一条法则，就是认真透彻地考查所有
信徒所在的恩典之约。清楚地了解这个圣约的性质、范围和可靠 性，以及它对我们的益处，将大大有助于对付我们有罪的、奴仆 式的惧怕。
圣约不光有应许。在圣约中，神满有怜悯地体恤我们的惧 怕、疑惑，和软弱;因此，他以最庄严的方式，就是起誓(来 6:13, 17)和印记(罗 6:11)的方式，向我们确认他的应许。他 与他的子民订立最庄严的约定，使我们可以因坚定不移的圣约获 得极大的安慰(来 6:18)。他订立这个盟约，是为了在我们面对 内部和外部的灾祸时，为我们软弱和惧怕的灵提供强有力的支持 和鼓励。在圣约中，神将自己赐给他的子民，作他们的神(耶 31:33;来 8:10)。他向我们启示他一切的荣耀和本质属性，以便 我们无论在怎样的惧怕和艰难中，都相信他将使用他的大能大力、测不透的智慧和怜悯，信实地保护、支持、搭救、引导、赦免和
更新我们。神希望我们在信心中成长——信心是神赐给我们在这 个世上抵挡一切惧怕的最好解药。“雅各啊，创造你的耶和华， 以色列啊，造成你的那位，现在如此说:你不要害怕!因为我救 赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。你从水中经过，我必 与你同在”(赛 43:1-2a)。“你不要害怕，因为我与你同在;不 要惊惶，因为我是你的神”(赛 41:10a)。
如果你在神的圣约中，无论你惧怕的原因是什么，你一定 会发现它足以使你的心平静下来。如果神是与你立定圣约的神， 他一定会在你的任何困难、需求和灾祸中与你同在。他永远不会 离开你，也不会抛弃你。每当大卫遇到灾祸，他都会用圣约来激 励自己对抗它。“我家在神面前并非如此;神却与我立永远的约。 这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，他岂不为 我成就吗”(撒下 23:5)。大卫从圣约中得到救济、安慰和救恩。 我们也可以这样做。除了他的心所需要的力量以外，大卫别无他 求。当然，如果我们像他那样理解并相信，我们也会单单渴望自 己的心平静安稳，别无他求。
首先，你惧怕你的敌人会做什么吗?我们知道自己面对的 是强大而狂暴的敌人。我们听说他们的所作所为，也看到他们预 备要做的事情。一想到他们可能在这个世界上造成残忍血腥的悲 剧，我们就会颤抖。但是，因为有神的圣约，你应该在这些惧怕 中表现出多么勇感和敬虔的信心啊!如果神是你的神，你就有全能者做你的帮助。这足以消除所有惧怕。“有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢?”(诗篇 118:6)。你的惧怕是从 人而来，但你的帮助是从主而来。任凭人图谋不轨、威逼打击我 们吧!神会作一切敬畏他之人的盾牌。“神若帮助我们，谁能敌 挡我们呢?”(罗马书 8:31)。
第二，你惧怕神会做什么吗?不要惧怕!你的神不会做任 何对你不利的事。不要以为他会忘记你!这是不可能的。就算温 柔的母亲可能忘记她正在乳养的孩子，神也绝不会忘记你(赛 49:15)。“他时常看顾义人”(伯 36:7a)。他的眼目从来没有 离开过你的需要和危险。没有什么危险或敌人的搅扰是他的眼目 所不及的(代下 16:9)。你是否害怕他会抛弃你或撇下你?诚然， 这是你因罪孽所应得的。但神已经用他的圣约使你完全不会受这 种惧怕的惊扰。“【我】必随着他们施恩，并不离开他们”(耶 32:40)。你惧怕神会忘记或撇下你，是因为你对圣约无知。
第三，你惧怕你会做什么吗?神的百姓常常提出难办的案 例和令人吃惊的问题。这些可能有助于将他们从虚假的稳妥中唤 醒，迫使他们察验自己的光景，并作最坏的打算。然而，撒旦常 常利用这些来达到相反的目的——使他们感到沮丧、惊恐和气馁。 他们会想:“如果火一般的考验临到我，如果我的生命和自由受 到威胁，我担心我没有足够的力量继续走信心的道路。我担心我 一受到考验就会晕倒，我会否认神的话，我的信心和良心会在第 一波试探中就触礁而亡。我可以听道、可以祷告、可以公开认信，但我怀疑我是否可以为基督的缘故被火焚烧、舍命流血，或躺在
地牢里。 如果我与步行的人同跑，尚且觉累，我怎能与马赛跑呢 (耶 12:5)?”但这些惧怕毫无根据——要么是你在心里伪造的， 要么是撒旦暗中引入的。神已经用他最甘甜、最有力、最有福的 应许确保你不受这样的惧怕:“【我】且使他们有敬畏我的心， 不离开我”(耶 32:40b)。这种敬畏不同于使你惊恐的惧怕。神 应允把这种敬畏放在你里面——不是为了撼动或破坏你的确据， 而是为了保守它。这种惧怕能够战胜和驱逐你所有其他的惧怕。
第四，你惧怕教会会做什么吗?神的方舟会变成什么样? 你是否看到风暴正在聚集，狂风开始咆哮，海浪开始翻腾?你是 否害怕那个你非常关心的器皿，即教会，会变成什么样子?关心 教会的危险和苦难，证明你的灵性足够成熟。大多数人只寻求自 己的事，而不是基督的事(腓 2:21)。话虽如此，但如果你的惧 怕大到使你在绝望灰心中昏厥沉沦，就是一种罪了。许多有信心 的人也很容易这样。我记得路德在给梅臣的信中有了一段很棒的 话。“对于个人的麻烦，我比较软弱，你比较刚强。你轻视自己 的生命，但害怕公共事业。但对于公共事业，我感到安心，因为 我确信它是公义真实的，它是基督和神的事业。我是一个感到安 全的旁观者。我一点不担心那些穷凶极恶、对人威逼利诱的保皇 党能做什么。我奉基督的名恳求你，不要忽视从神而来的应许和 安慰。圣经说:‘你要把你的忧虑交给主，等候他，并要坚强， 他必安慰你的心。’”在另一封书信中，路德写道:“我非常不喜欢那些令人焦虑的担忧，(如你所说)它们几乎吞噬了你。这不是你面临的危险极大，而是你的不信极大。约翰·胡斯和其他 人面临的危险更大。如果这是极大的危险，那么命令它发生的人 更加伟大。为什么要折磨自己?如果苦难的源头是不义的，我们 没理由坚持。但如果它是义的，我们为什么要称那命令我们安静 的人是说谎的呢?这种无益的忧虑能带来任何好处吗?我恳求你 (你在其他事情上是勇敢的)，与你自己——就是你最大的敌人 争战。你是把武器放在撒旦的手里。”
你看，公众的惧怕甚至可以压倒有信心的人。但如果我们思 考神与他百姓之间的圣约纽带，我们当然就会更加平静。神因为 这个圣约住在他百姓中间(诗 46:1-4)。归正派教会在萌芽阶段 遇到任何危险时，路德都会说:“来，让我们唱诗篇 46 篇。”这 首诗的确适合在这种时候吟唱。它的标题是:“给阿拉莫 (Alamoth)的歌”(或“唱给隐藏者的歌”)。神与他们同在， 将他们藏在他的翅膀荫下。这实际上是向世界证明，没有任何一 个民族像教会一样在神最美妙的保守之下。它经历了血腥的屠杀、 可怕的逼迫，面对的是残酷的敌人。神保守并搭救了它，正如他 所应许的那样(耶 30:11)。只要我们仔细思想就会发现，神对他 百姓的看顾自始至终都没有改变，这一点是显而易见的。(1) 神 与他百姓的关系仍然是一样的。亚伯拉罕、以撒和雅各都在他们 的坟墓里。他们的后裔在恩典和灵性上都远远不如他们。然而， 教会说:“你却是我们的父”(赛 63:16)。父亲和较年轻、较软弱的孩子之间，与他和较年长、较刚强的孩子之间，具有同样的关系。(2)神的慈悲怜悯坚定不移、永不改变。无论是现在还是 过去，他都温柔地期望他的子民与他亲近。(3) 神仇敌的愤怒和 恶意依然如故。他们今天对神百姓的亵渎与不敬和过去一样。摩 西的话放到现在一样说得通。“为什么埃及人议论说‘他领他们 出来，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭?” (出 32:12a)。约书亚的问题放到现在也一样好。“你为你的大 名要怎样行呢?”(书 7:9b)。如果我们更详尽地查考并相信这 些事，将会除去多少惧怕啊!
法则 2:思想罪恶惧怕带来的痛苦
第二条法则是思考罪恶的惧怕在今世和来世产生的伤害和痛苦。
今世的苦难
罪恶的惧怕在这个世界上带给人的痛苦和灾祸难以言喻。它使诸多可怜不幸之人的良心陷入深深的痛苦之中。它把他们放 在烤架上，使他们像地狱里被诅咒的人一样咆哮。有些人从中逃 了出来，另一些人则在这恐怖和绝望的深渊中归于灭亡。1550 年， 在意大利的费拉拉，神的恩典使法尼努斯(Faninus)归信真理， 他感到了前所未有的甜蜜。通过不断的阅读、默想和祷告，他成 了圣经专家，能教导人。虽然他不敢越过他的呼召公开传教，但他通过个人的劝诫帮助了许多人。教皇的官员发现这件事后逮捕了他，并把他关进监狱。他放弃了真理，随后被释放。不久之后， 主与他相遇。他陷入了可怕的良心煎熬之中，几乎完全绝望。直 到他下定决心摆上自己的生命，更加忠心地侍奉基督时，才摆脱 这些惊惧。
当弗朗西斯·斯皮拉的罪恶惧怕说服他放弃真理时，他似 乎听到他的良心发出一个可怕的声音:“你这恶人。你不认我， 你放弃了顺服神的盟约。你违背了誓言。因此，你这叛教的人要 承受永恒诅咒的判决!”他立即陷入了昏迷，浑身颤抖不已。他 说，从那一刻起直到去世，他再也没有一丝平静安息。他自称 “被囚禁在全能神的复仇之手下”，“不断听到基督对他的判 决”，“他知道自己完全丧失了恩典的盼望，也失去了基督为他 向天父代求的盼望。”
在玛丽女王统治的可怕日子里，曾担任国王爱德华六世导 师的约翰·切克爵士(Sir John Cheek)被关进塔楼。他们给了他 一个痛苦的选择:交出他的生命或放弃他良心的自由(后者更加 珍贵)。他的朋友们不愿以较小的代价给他自由，而是要他完全 背弃信仰。他一开始不愿意这样做，但残酷的监禁加上更大的威 胁最终影响了他。他听从血气的建议，放弃了他长期宣告并仍然 相信的真理。结果，他们还了他自由，但没有还他安宁。他深知 自己离经叛道。每天又有人因坚持真理而被残忍杀害，这使他破 碎的心灵雪上加霜。他的生命迅速结束。
我们的历史上有许多悲惨的例子。有些人受到良心巨大的 谴责，选择终结自己的生命。他们的良心倍感煎熬，因此不顾一 切地试图结束自己的生命。可怜的彼得·穆恩(Peter Moon)就是 这样。惧怕驱使他否认真理，使他陷入巨大的良心之苦。当他看 到挂在客厅里的一把剑时，他想把它插入自己的心脏。当弗朗西 斯·斯皮拉快要死时，他看到桌子上有一把刀。如果不是他的朋 友阻止他，他就会抓起那把刀结束自己的生命。他说:“我希望 我在神之上，因为我知道他不会怜悯我。”他在持续的煎熬中苦 撑了大约八个星期(据一位历史学家记载)，不想也不吃任何食 物。他强烈要求喝酒，又害怕活得太久。他惧怕地狱，又一心求 死。他所受的折磨一刻不停，但折磨他的人是他自己。他用悲伤 和惧怕、厌烦和绝望消耗自己，就像活在地狱里的人。他是神用 以彰显其公义和大能的特殊案例，就这样结束了悲惨的一生。
用这些可怕的例子唤醒我们，使我们脱离罪恶的惧怕，这 当然很好。人的手中有什么苦难可以让我们惧怕吗?亲爱的读者， 我相信，“落在永生神的手里，真是可怕的!”(来 10:31)。如 果你像这些可怜人一样，因受伤和痛苦的良心感到愤怒，它将把 你赶进同样的人间地狱。
将来的苦难
除非主帮助我们，使我们因敬畏他的名得以战胜并除灭有罪的惧怕，否则它不仅会把你带入人间地狱，也会把你带入真正永恒的地狱。“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、 行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺 的火湖里;这是第二次的死”(启 21:8)。从这段经文中，我们 看到天堂的律法执行在懦夫和叛教者身上，因为他们在危险临到 时因惧怕逃离基督。惊惧丧胆的信徒们，想一想吧!你们连想象 自己躺在肮脏的地牢里都无法忍受，你们将如何躺在硫磺火湖中? 你们惧怕必死之人的否定，你将如何与鬼魔同住?人的愤怒能与 神的怒气相提并论吗?神的小指难道不比世上所有暴君加在一起 还有力吗?
记住基督的宣告:“凡在人面前不认我的，我在我天上的 父面前也必不认他”(太 10:33)。亲爱的读者，基督必与他的众 圣徒和天使一起从天而降。天地将在他的周围燃起可怕的火焰。 最后的号角将响起。坟墓将会打开。地和海都将交出其中的死人。 你们将亲眼看到他登上可怕的审判宝座。忠心跟随他的人不怕在 危险和仇敌面前与他站在一起，因为他们将与他一起坐着审判。 你想象过基督在众人面前宣告永远弃绝你吗?你想象过他宣布你 是罪犯、是叛徒，因为你在那些早已像草一样枯萎的人面前不承 认他的名和真理吗?你将如何忍受这一切?试着把这两者放在一 起，思考一下这时良心的惊惧和它在地狱里绝望的恐怖。这等于 是被放在难以忍受的神的烈怒火焰中熏烤。这如同一滴洒在你良 心上的滚烫水滴;那是永远烧着的硫磺火湖。谁会因为惧怕现在只触及肉体、短暂的苦难而让自己陷入这永恒的痛苦呢?想想基督的话吧。“凡要救自己生命的，必丧掉性命”(可 8:35a)。为 什么要出于对小事的惧怕延长逃不过第二次的死的生命?这些小 事与你将从神那里承受的永恒的痛苦相比，不足一提。
法则 3:为将来的苦难做准备
克服对苦难的惧怕的第三个法则是事先做好准备。谨慎的惧怕能很好地医治令人心烦意乱的惧怕。一种惧怕能治愈另一种 惧怕，就像一把火能逐出另一把火。“挪亚因着信，既蒙神指示 他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟”(来 11:7a)。当 挪亚为他自己和家人的安全做准备时，神也为他的心灵预备了相 应的平静安息。邪恶很可怕，因为它常常出其不意地出现在我们 面前。当我们感到安全时，灾祸会让我们感到心烦意乱和绝望。 而痛苦的最大诱因之一就是假设我们的安宁会持续下去。预料之 中的灾祸已经够沉重了，若出乎意料就更加难以忍受了。巴比伦 的命运就是要遭受意料之外的神的忿怒。我希望只有巴比伦和她 的儿女们会为此惊讶(启 18:7)。对我们来说，在我们享受所有 世俗的安舒时思考这些事是有益处的。
我的家是自由自在的地方;但有一天，我的家可能会变成 一个牢房。我现在看到朋友们的脸上充满了笑容和尊重;不久后， 我也许只能看到敌人不悦和惊惧的脸。我现在有一笔财产，可以 满足我的需求、供养我的家人;但这很快就会成为我的仇敌的战利品。他们可能会横扫一切，夺取我的劳动成果。我现在有我的生活;但它可能很快就会落入残忍嗜血的仇敌手中!对于这些东 西，神给我的保障不比给殉道者的更好。他们为基督的缘故失去 了这一切。思想这一点会带来双重好处。
熟悉灾祸
首先，这会使我们的思想对邪恶有所知悉。我们对邪恶的了解得越多，就越不会被它们吓倒。我们不应该认为“火一般的 试炼”很少见(彼前 4:12)。事实上，我们的思想如同小马驹， 一遇到新事物就会惊慌失措。因此，我们会让小马驹反复接触它 们害怕的东西，以此医治它们。熟悉这种幽默，它就不会令你大 吃一惊。一位博学的神学家说，惧怕的原因是不了解邪恶。换句 话说，当心灵从未接触过它面对的对象，从而无从判断它的力量 时，就会产生惧怕。当我们不知道别人得胜的例子，从而无法怀 有自己也能获得类似成功的盼望时，也会感到惧怕。正如我前面 指出的，经验是心灵的盔甲和勇气来源，使人在灾祸面前能做出 判断并加以忍受。孩子们对一些事情的害怕仅仅是出于无知。一 旦他们了解了就不再害怕了。
我知道凭着本心，我们不愿意思考这些残酷、令人不悦的 话题。认真思想这些问题是很困难的，也很难为了达到这个目的 在这些问题上纠缠许久。我们宁愿愉快地憧憬未来在这个世上获 得的满足和成功，憧憬自己得享长寿、寿终正寝。我们的思想就像上了油的车轮，在这种令人愉快的幻想中转动自如。然而，当
我们的思想走上痛苦深渊的路时，就变得寸步难行，好像法老没 有轮子的战车。但最令人愉快的事并不总是有用和必要的。我们 的主很熟悉悲痛的感受。他经常想起并谈到他的苦难，以及他要 接受的血腥洗礼(路 12:50)。当他察觉到一些自称跟随他的人怀 着美好的想象和虚妄的幻想，用对世上的安宁和成功的期望来欺 骗自己时，他就会把他们的思想转向这个不怎么令人愉快的话题 ——他们将为他的名受苦。他没有回答关于谁将坐在他的左右手 这个愚蠢而毫无根据的问题，而是斥责他们的愚昧，并问了他们 一个不那么令人愉快的问题:“你们不知道所求的是什么;我将 要喝的杯，你们能喝吗?”(太 20:22)。他们用美好的空想来欺 骗自己。但神对他们的旨意并非如此。他们不是要坐在宝座和审 判席上，而是作为囚犯，为基督的缘故接受死亡的判决。思想这 些事会对我们有很大的帮助。
为灾祸做好预备
第二，这种默想能使我们的心在灾祸来临时做好准备。我们若有所准备，就能制服和驱赶惧怕。我们对那些已经做好思想 准备的事从不感到害怕。一个穿戴完整盔甲的士兵和一个睡大觉 的士兵截然不同，前者已经准备好对付他的敌人。当后者的敌人 撞开门时，他的衣服和武器都还散落一地。正是出于这个原因， 使徒恳切地敦促我们:“所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平 安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上”(弗 6:13-15)。
我们在保罗的勇气和坚忍中看到了这种为苦难做好预备的 好处。“我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也 是愿意的”(徒 21:13b)。当他要把自己的脖子放在断头台上时， 他具备同样的勇气和坚忍:“我现在被浇奠，我离世的时候到了” (提后 4:6)。这句话的意思是献酒或酒祭。有些人认为他是在描 述他将如何死于刀下。他的心有所准备，可以心甘情愿地为基督 倾倒他的血，就像从前祭司向神倾倒酒祭一样。诚然，世上所有 的默想和准备工作本身并不足以使我们完成如此艰难的服侍。在 我们的想象中远远地看死亡是一回事;直面死亡是另一回事。我 们看到画中的狮子不觉害怕，但活生生的狮子却使我们颤抖。虽 然我们的力量并非来自我们对死亡的准备，而是来自神恩典的帮 助，但他常常通过我们认真而谦卑地使用这些方法来帮助我们。 因此， 让我们等候神赐给我们力量、耐心和决心，作为基督徒忍 受苦难，认真地使用神乐意在他的子民身上使用的方法。
法则 4:将自己交托神
为了治服奴仆式的惧怕，我们必须把自己和我们的一切交托给神。圣经确认了这一法则。“你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立”(箴 16:3)。危险来临时，我们最大的麻烦和负担来自于心绪不宁、心烦意乱。平静心绪的方法是将一切交托给神。当死亡以最可怕的形式和表象逼近我们时，我们必须应 用这一法则。“所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己 的灵魂交与那信实的造化之主”(彼前 4:19)。如果这种出于信 心的交托在我们的心最烦躁不安、惧怕最强烈时都很有益处的话， 那么在较小的灾祸临到时，它就更加能够坚固我们的心，平息我 们的情感。如果你的财产正受到威胁，你的心被忧虑和惧怕结果 所困扰，而此时有一个非常专业和忠心的人负责你的案件，你的 心将会多么放松啊!如果他对你说:“不要为这件事烦恼，不要 为这件事少睡一个小时，只要把事情交托给我，我会替你管理 好”。当你真这么做的那一刻，你会卸下多么沉重的负担啊!你 会有好胃口，也能安然入睡。若是这样，那么把你惧怕的事交托 给神会带给你更多的平静和安息。他的能力、智慧和信实远远超 过人能提供的任何好处。
为了使这一法则在磨难的日子里使我们享有平静安宁，我 们必须从两方面理解这种出于信心的交托。
交托的性质
首先，我们必须理解这种出于信心的交托是何性质，即它意味着什么。不是每个人都能把自己交托给神。只有他的子民才 能做到。然而，即使是他们也不能以他们选择的方式将自己交托 给他的看顾和保守，而是必须以他的方式。具体而言，请注意以 下几点。
首先，凡将自己交托给神的人都必须有好行为。使徒将其 限制在符合神旨意的事情上(彼前 4:19);否则，我们就会利用 神作为我们犯罪的保护和包庇。那些按神旨意受苦的人，要在好 行为中把他们的灵魂交给神保守。我们不能把我们的罪交给神保 守，只能把我们的职责交托给他。神爱真理和公义，因此不会参 与罪恶——无论你对他多么宝贵。如果你的仇敌是对的，你就是 错的。不要把神拉进你的错谬和失败中， 更不用说任何罪恶的心 思。你可以把一件有疑问的事交由他来决定，但不能把一件有罪 的事交给他保守。除非你敢说:“神啊，求你起来为自己伸诉” (诗 74:22a)，否则不要企图将任何动机推托给神。
第二，凡将自己交托给神的人，都坚信他掌管万事——唯 独他能随己意引导、命令和调度万事。在惧怕和痛苦中，出于信 心的交托就建立在这个假设之上。“主啊，我信靠你。你是我的 神。我的年日在你手中。求你救我脱离敌人的手。”坚定认同这 一伟大真理——我们的年日在神的手中，使我们能将自己交托给 神。如果我们的年日和生命在敌人的手中，把自己交托给神就毫 无意义。不出于信心的感觉和方法随处可见。不信的心使人们相 信，他们的生命和所珍视的一切都在敌人的手中。因此，它劝说 人相信保护自己的最好方法就是顺从敌人的意愿。相反，信心告 诉我们，我们和所有属我们的都在神的手中。除非他允许，否则 任何敌人不能动我们一根毫毛。因此，我们的本分是讨他喜悦， 并把一切都交托给他。
第三，凡是把自己交托给神的人都会顺服神的旨意。大卫 将逃命的事交托给神:“王对撒督说:你将神的约柜抬回城去。 我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。 倘若他说:‘我不喜悦你’，看哪，我在这里，愿他凭自己的旨 意待我!’”(撒下 15:25-26)。换句话说，“主啊，图谋害我 命的敌人非常强大，我面临的危险极大，情况很不客观。但我把 这件事交在你的手中。如果你乐意继续使用我做任何事，我将再 次得见这座城和你可爱的圣殿。如果没有，我就躺在你的脚下， 无论生或死，无论在地上的或天上的耶路撒冷，无论是什么，只 要你看为好，我都情愿。”出于信心的交托使人顺服神所喜悦的 事。基督徒啊，你怎么说?你是否愿意放下自己的意愿并顺服神 的?也许你把困难的事情交托给神的条件是他要按照你的意愿行 事。这不是顺服或顺从，而是限制神或给神定规，是罪恶的。当 一位母亲所爱的孩子快要死时，她的朋友问她:“你希望神怎么 做?你要为这孩子求生还是求死?”母亲回答说:“我把这事交 给神，随他的心愿。”但她的朋友坚持说:“如果神把它交给你， 你会选择什么?”她回答说:“如果神把它交给我，我会交还给 他。”这就是把我们自己和我们的忧虑交给神的意义所在。
第四，凡将自己交托给神的人绝不会信靠肉体。他知道拯救 唯独从神而来。如果我们把自己交托给神，我们必须“休要倚靠 世人，他鼻孔里不过有气息”(赛 2:22)。又相信神，又相信受造物，就是一只脚踩在岩石上，另一只脚却踏在流沙上。出于信心的行为会将一切荣耀归于神，也会给我们带来真正的解脱和安 慰。
交托的理由
第二，我们必须了解我们将自己和所有事务交托给神的基础和激励作用。无论情况多么艰难可怕，你都可以从神那里得到 激励，一是你与他的关系，二是你对他的经历。
首先，使你的心信靠神并将一切交在他手中所需的一切都 可以在他里面找到。(1)神有大能大力。他能帮助你。无论在什 么情况下，“以色列【都】当仰望耶和华!因他有慈爱，有丰盛 的救恩”(诗 130:7)。“丰盛的救恩”意思是，神拥有一切的力 量储备，就是一切方法、管道和途径，来拯救他的百姓。当他们 看不到摆脱困境的方法时，他们的盼望在乎神。(2)神有无限的 智慧。“耶和华是公平的神;凡等候他的都是有福的”(赛 30:18b)。使徒彼得说挪亚在大洪水中蒙保守，罗得在硫磺火焰 中蒙保守不受伤害，因而得出结论(我们也应该如此):“主知 道搭救敬虔的人脱离试探”(彼后 2:9a)。有些人手握很大的权 力，但没有智慧管理它。有些人有智慧、行事谨慎，但缺乏能力。 而神在这两方面都是无限和完全的。(3)神对他的百姓怀有超然 的爱和温柔。他凭他的大能和智慧使他们得益处。因此，他的护 理之眼“遍察全地，要显大能帮助那些向他心存诚实【即正直】的人”(代下 16:9)。至此，希望你明白为何可以在各方面都信 靠神。
第二，当你们思想自己时，就会发现把一切交托给神的激 励作用。(1) 你们是神的儿女。孩子们在惧怕和危险时不将自己 交托给他们的父亲，还会交给谁呢?“【毫无疑问】，你是我们 的父，”痛苦的教会如此说(赛 63:16a)。基督徒啊，“造你的 是你的丈夫”(赛 54:5a)。这个理由难道还不足以让你投靠他吗? 难道孩子不信任他的父亲，妻子不把自己交给她的丈夫吗?(2) 你们已经把比财产、自由或生命更为重要的事情交给了神。你们 已经将自己的灵魂交托给了他(提后 1:12)。我们愿意将珠宝托 付他，却不愿意连同装珠宝的盒子一起交给他?我们愿意信靠他 关于天堂的事，却不信靠他关于地上的事?(3) 你们总能发现他 在你们交托给他的事情上是信实的。你所有的经历都是信心的理 由(诗 9:10)。那么，下定决心在一切事上信靠神吧。请他处理 所有的事。他在每一次困难、匮乏和惧怕中都与你同在。他曾经 帮助过你， 难道他现在不会这样做了吗?要信靠神的智慧、能力 和慈爱，不要倚靠自己的聪明(箴 3:5)。这种顺服的果子就是平 安。
法则 5:治死你对世界的爱
要挣脱惧怕和分心的捆绑，你必须治死你对世界的爱，以及对世上每一种享受无度不当的爱。你越能治死它们，就越不会惧怕。使我们的心陷入惊惧颤抖的不是死的世界，而是活的世界。 如果我们的心被钉死，它们很快就会平静下来。我们的情感所具 有的力量赋予我们的苦难很大的力量。正因如此，使徒把基督徒 的生活比作士兵的生活。如果他打算在战斗中勇敢前进，就不能 被今生的事务纠缠(提后 2:3-4)。如果不首先将你的心与世界分 开，你就不可能跟随基督。我们对世界的爱有多大，惧怕就有多 大。如果你们想挣脱恼人的惧怕，就必须用神的方法治死你们的 情感。
首先，你必须治死你对属世资财的爱。最贫穷的时代产生 了最富有的基督徒和最高尚的殉道者。满载货物的船不适合战斗。 有信心的希伯来人甘心乐意地丢弃他们的财产，因为知道他们 “【在天上】有更美长存的家业”(来 10:34)。他们以无关痛痒 的旁观者身份，而不是真主人的身份，照管他们的财富。当兵丁 把他们的财宝搬走时，他们很高兴。他们能够这样做，是因为他 们的心安定在天上，对地上的事物毫无兴趣。毫无疑问，他们珍 惜他们的财宝，因为这是神为他们在这个世上的舒适生活所作的 美好安排。然而，他们相信天上的“家业”更美好。只要天上的 家业是安全的，损失地上的财宝就不会使他们感到痛苦。他们会 为那些能给他们带来短暂快乐的东西感谢神。但他们知道这些是 短暂的享受——就算没有被他们的敌人抢夺，这些东西最终也会 飞走。他们知道神在天上为他们积蓄的“家业”是永恒的。他们对地上财宝的价值仅在于鞭策他们为着天上的财宝劳力。如果撒
旦利用它们作为陷阱和诱惑，剥夺他们在天上更美的家业，他们 会马上欢喜地将其丢弃、当作粪土。当船在风暴中快要沉没时， 所有人都会把最昂贵的货物扔到海里。没有人认为把它们扔掉太 过可惜。理智告诉我们:“宁可丢掉这些东西，也不能丢了性 命。”然而，有些人拒绝把这些东西扔到海里，结果，他们淹没 在“败坏和灭亡”中(提前 6:9)。底马宁可灭亡也不愿意舍弃这 些东西(提后 4:10)。亲爱的读者，你连天堂和荣耀的盼望都出 卖了，它们还能带给你什么安慰呢?如果你的心没有把它们治死， 反而过度地爱它们(像犹大一样)，你就会被捆绑。
第二，你必须治死你对自由的爱，不要过于看重它。对于 空中的鸟儿来说，自由是令人向往的。你可以用最丰盛的食物喂 养它们，但它们宁愿在林子里又冷又饿，也不愿在你的笼子里取 暖饱足。尽管自由很甜蜜，但失去它可能会比保有它带来更多安 慰和甘甜。监狱的门可能会把你锁在里面，但不能把那位安慰者 锁在外面。保罗和西拉失去了他们的自由，但没有失去安慰。他 们从来没有像他们的脚被锁住时那样自由。他们从未像吃囚食那 样吃得香甜。神在监狱里为他们设摆丰盛的筵席，还有音乐相伴 (徒 16:25)。拔摩岛位于爱琴海上，离小亚细亚的海岸不远。在 当时，它是一个不毛之地，是指定放逐囚犯的地方。在那里，使 徒约翰找不到任何属世的安慰，只有贫瘠的岩石和像野人一样的 囚犯。然而，正是在那里，基督在不可言喻的荣耀中向他显现。正是在那里，他看到令人振奋的异象，看到在世上的政府掌权时神完全的护理。他看到新耶路撒冷从天而降，像一个为新郎妆饰 整齐的新娘(启 21:1-4)。这使拔摩岛变成了天堂。没有任何其 他地方带给约翰这样的安慰。基督徒绝不能认为自由和安慰之间 有严格的必然联系。神可能会夺走前者，但绝不会夺走后者。让 我们假设你是如此爱慕自由，以至于为它牺牲真理和清洁的良心。 难道神不会让你感到痛苦吗?他不是已经在一些人身上这样做了 吗?这些人很快就厌倦了他们的自由。他们真希望把它换成牢狱 之灾。当你内心的平安被夺走时，你的自由还有什么益处呢?当 神把你们的灵魂下在监里，用他的锁链和枷锁捆绑你们的良心时， 你们就会像殉道者那样说:“除非我的心被下在监里，我就是自 由的。”
第三，你必须治死你对生命过度的爱。你必须理性地降低 你对生命价值的评估。有很多理由可以帮助你。到目前为止，你 的生活是否愉快?你知道使徒是如何描述的:“我们在这帐棚里 叹息劳苦”(林后 5:4)。我们应该渴望一种叹息劳苦的生活吗? 你也知道，“我们住在身内，便与主相离”(林后 5:6)。你应该 渴望与主相离的生活吗?你能在离真正的家乡如此遥远的地方找 到幸福吗?你可以想象你想做的事，但你永远无法挣脱撒旦的试 探，你也永远无法摆脱你里面的败坏。这些冲突直到生命结束才 会结束。你确信你的灵魂直到死去才会得到满足。无论你在信心 和职责方面从神那里得到什么安慰，你的心仍然向着天堂。你也知道你必有一死，而你离世的时间也已经近了。没有哪种死比为基督的缘故悲惨地死去更能荣耀神，也更令你得安慰。因为这样 你是自愿选择站在他身边，而不是被迫这么做;我们最大的用处 就是为基督公开作见证。对于痛苦和折磨，你会像殉道者一样说: “谁拿走了我的折磨，就拿走了我的奖赏。”神可以使这样的死 亡对你来说比寿终正寝更容易。他将在你的困境中与你同在，并 为你提供医治的药水。
治死你心里的这些思想，对付你对生命的过度热爱吧!如 果你应用这一点，你会发现你的痛苦和祷告在最艰难的时候完全 得到了回应，你的心得以平静安息。
法则 6:效法忠心的圣徒
为了治服奴仆式的惧怕，你必须努力效法那些在你之前走过苦难之路的人鼓舞人心的榜样。你必须看到围绕在你身边如云 彩一般的见证——就是一群能激励你忠心的信徒(来 12:1)。 “弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍 耐的榜样”(雅 5:10)。那些在我们前面破茧而出、勇往直前的 优秀圣徒的榜样，能大大帮助我们在自己的遭遇中压制内心的惧 怕，唤起我们的勇气。
最先为主受难的人任务最艰巨，因为他们没有前人留下来 的经验作为帮助。新的折磨方式最可怕，因为了解可以降低恶的 可怕程度。他们不知道敌人的力量;但我们是与一个已被前人打败的敌人争战。生活在末世的我们当然比前人有更好的帮助来治服惧怕。我们听到我们的弟兄在同样严峻的考验中所怀的勇气和 坚定的信心。我们读到他们如何战胜各种苦难和折磨，以及他们 如何“照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，凡事欢欢喜喜 地忍耐宽容”(西 1:11)。我们读到当他们离开那些企图责罚他 们的审判庭时，为自己能为基督受辱而欢喜(徒 5:41)，并且他 们认为基督的责备比埃及的财物更宝贵(来 11:26)。我们读到他 们“忍受戏弄、鞭打捆锁、监禁，各等的磨练，被石头打死，被 锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、 患难、苦害”(来11:36-37)。尽管遭遇了这一切， 他们仍坚持 做美好的见证。他们带着得胜的信心和忍耐得以在战场幸存下来。 这种为主大发热心的结果不是那个时代特有的，事实上，历世历 代的基督徒都拥有勇敢的心。
当皇帝瓦伦斯大发雷霆时，他用放逐和酷刑威胁巴西勒 (Basil)。对于第一个威胁，巴西勒说:“我毫不在乎，因为全 地和其上的丰盛都是主的。”至于第二项，他说:“除了皮肉之 苦，他们能对我这样一个可怜瘦弱的身体做什么呢?”当本都的 总督尤西比乌斯(Eusebius)告诉巴西勒，他要割掉他的肝脏时， 巴西勒回答说:“如果你割掉我糟糕的肝脏，真是帮了我一个大 忙，因为它使我全身发炎，病恹恹的。”基督徒对他们仇敌的残 忍和威胁一笑而过，会使仇敌羞愧。伊格内修斯(Ignatius)对 基督的爱完全战胜了对痛苦的一切惧怕，因此当他们准备把他扔给狮子和豹子时，他说他对此迫不及待，并补充说:“如果他们不赶快把我扔去那，我会激怒他们这么做，这样我就可以与我亲 爱的主耶稣同在了。”
在后来的时代，我们发现有更多的人拥护基督。路德的勇 气在整个基督教世界赫赫有名。若要记下他为基督刚强壮胆的许 多事迹，这本小书就会过于厚重了。同样的英雄精神也出现在各 种有名望的人身上，他们热心地支持路德的改革事业。一个显著 的例子是德国骑士乌里库斯·阿布·胡滕(Ulricus ab Hutten)。 为了捍卫路德的事业，他写了一封信，反对在沃尔姆斯举办大会 的红衣主教和主教们。“我将履行我对你们的承诺你们，我将激 励人寻求他们的自由。我既不关心也不害怕我可能的遭遇，我对 这两种情况都有所准备——要么为了祖国的巨大利益毁掉你们， 要么带着清洁的良心倒下。我希望你们能看到我是多么自信地谴 责你们的威胁，当你们迫害路德和像他一样的人时，我自认为是 你们不可调和的敌人。你们的任何力量、任何伤害，都不能改变 我的想法。尽管你们能夺走我的生命，但我不会放弃我对祖国自 由的关心。我知道，我努力清除像你们这样的人，把配得上的牧 师放在你们的位置上，是神所悦纳的。最后，我认为对我来说， 得罪你们比寻求你们的青睐更安全。”
萨克森公爵约翰在捍卫宗教改革方面也表现出勇敢的精神。 他蔑视宫廷和罗马的所有提议，他不惧怕死亡的可怕，并在三次 帝国议会上反对所有恶人和教皇，当着他们的面公开地说:“我必须服侍神或世界。你们认为这两者中哪个更好?”当路德的布道被宣布为非法时，他就离开了，他说:“我不会留在不能自由 侍奉神的地方。”
读者们，相信你们已经感受到了那些在你们前面走过的可 敬之人的热忱和勇气。他们捍卫的是你害怕为之受苦的事业。根 据金口圣若望(君士坦丁堡大主教)的说法，大多数读到或听到 这种例子的人就像罗马角斗场里的观众，他们称赞这些人的勇气， 但不会自告奋勇去做他们做的事。为了获得类似的勇气，你必须 使用这些著名的例子:(1)用它们破除偏见，认为苦难是意外临 到的。你有很好的伙伴。你有可能要为基督遭遇同样的经历(彼 前 5:9)。(2)用它们对付伴随着苦难的羞耻。在这些例子中， 你看到世界上最优秀的人把为基督的缘故遭受最卑劣的对待当作 自己的荣耀(徒 5:41;来 11:26)。(3) 用它们对抗苦难的折磨。 这些人都是可怜、软弱的，但神已经带领他们为基督顺利而荣耀 地度过了最艰难的苦难。我们的妇人和孩子都战胜了他们的苦难， 更不用说大丈夫了，烈火也不能使他们叹息。(4)用它们破除不 信，从而向神忠心。“你从水中经过，我必与你同在”(赛 43:2)。那些测试过这个应许的人记录下了他们的见证。他们同 声为神作见证说:“你的话语是真实的!”(5)用它们对抗恩典 不够用的感觉。你是否担心你的信心、爱心和忍耐力太弱，无法 带你度过巨大的考验?毫无疑问，这些人中有许多人有同样的感 觉。他们有类似的惧怕，被一颗邪恶的心和拼命干扰的魔鬼困扰。他们的身边也有云彩。然而，神的大能大力支持着他们，使他们在软弱中因他刚强。因此，不要丧胆。任凭他们夺取你的性命 (诗 44:22)，使你的良心被洗净(提后 1:7)，确认你的呼召 (但 6:10)。像他们一样，相信从神而来的帮助和奖赏。不要怀 疑使他们欢欢喜喜跑完全程的神不会保守你坚持到底。基督为你 做的事和为他们做的一样多。他应该从你那里得到和他们一样多 的信靠。他为你预备的荣耀与为他们预备的一样多。但愿思考这 些能激励你对基督表现出与他们一样多的勇气和爱!
法则 7:确信你在基督的好处
为了超越惧怕的力量，你要确认你在基督里的好处和你因他的血所得的赦免。你越确信这一点，就越能刚强壮胆。一个有 确信的基督徒在苦难中绝不会是个懦夫。除非你对你在基督里的 好处毫不怀疑，否则不可能没有惧怕。没有什么能比蒙蔽我们的 确据更能加强我们的惧怕;也没有什么比肯定我们的确据更能治 服我们的惧怕。只要神的爱在我们心中流淌，我们的心很快就会 充满在苦难中满有荣耀的灵(罗 5:3-5)。一旦信主的希伯来人明 白他们在天上有持久的“家业”，就不会再为失去地上的东西而 忧虑。(来 10:34)。我们也应该如此。为什么?
首先，有确信的基督徒知道他的财宝和幸福是安全的，敌人无 法企及。只要它们是安全的，他就有充分的理由有平安和喜乐。 保罗说:“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日”(提后 1:12)。这就是他不以为基督受苦为耻的 原因。
第二，有确信的基督徒知道，死不会使他失去任何东西。 基督徒做了两笔交易。第一次是在信主时，他放弃世界，以爱和 尊荣换取基督。第二次是在死亡时，他为基督的缘故离开世界。 这是两笔非常划算的交易。在此基础上，使徒说:“因我活着就 是基督，我死了就有益处”(腓 1:21)。信徒在基督里死去具有 不可言喻的益处;但如果他想获得最大的益处，他就要在基督里 而死、为基督而死。请思考以下几个细节。(1)信徒活着的时候 是他劳作的时间，但他死的时候就是他收获的时间。当我们活着 的时候，我们在信仰的本分上耕耘和播种。当我们死后，我们收 获劳动和尽本分所得的果实和安慰(加 6:8-9)。正如收获期比播 种或耕种期好一样，对信徒来说，死亡也比生命好。(2) 信徒活着 的时候是他争战的时候，但他死的时候是他征服和得胜的时候 (林前 15:55-56)。冲突是尖锐的，但胜利是甜蜜的。正如胜利 和凯旋好过争战一样，对于那些在耶稣里死去的人来说，死亡也 好过生命。(3)信徒活着的时候劳苦愁烦，但他死的时候就可以 安息(赛 57:2)。在这里我们精疲力竭，但在那里我们可以安然 睡下。如同精神抖擞好过精疲力竭，信徒的死也好过生命。(4) 信徒活着的时候等候盼望，但他死的时候就可享受他所盼望和等 候的。在这里我们为基督呻吟叹息，但在那里我们亲眼看见基督
并享受与他同在。如同眼见和果实比盼望等候更美更甜，信徒的 死也比他的生命更好。
第三，有确信的基督徒知道，能让死亡变得最有价值的方 法是在基督里为基督而死。这在几个细节上很明显。(1)虽然自 然死亡没有那么可怕，但为基督而死会有更多的尊荣。人若与基 督联合，坟墓就只是一张安息之床。但对于为基督殉道的人来说， 坟墓是一张荣耀之床。“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并 要为他受苦”(腓 1:29)。为基督受苦是一种极大的荣耀和恩惠。 不是每个活在基督里的人都有为基督舍命的荣耀。令法国骑士路 德维希·马萨克斯(Ludovicus Marsacus)感到不安的是，他仅仅 因为身处高位就被免除了为基督的缘故被锁链捆绑的特权(像其 他囚犯一样)。他认为这是对他极大的损害。他对兵丁说:“把 我的锁链给我，让我成为高贵骑士团的一员。”(2)自然死亡是 我们顺从罪的不可避免的后果。在为基督而死时，我们见证了罪 的邪恶，也见证了基督的宝贵真理。前者是因亚当的堕落而偿还 公义的罪债。后者是因基督用他的血救赎我们而偿还恩典的债务。 在第一种情况下，罪见证控告我们。在第二种情况下，我们见证 控告罪。事实上，这是对罪的邪恶所做的伟大见证。我们向世界 宣布，在地牢、血淋淋的斧头或熊熊燃烧的火焰中，都没有在罪 中那样多的邪恶。我们宣告，失去我们世上的朋友、财宝、自由 和生命，远胜过放弃基督的真理和清洁的良心。慈运理(UlrichZwingli)说:“除了反对真理和污秽良心的见证，基督徒还会害怕什么样的死亡，还需规避什么样的惩罚，还要逃离什么样的地 狱呢?”(3)在基督里自然死去对我们来说是安全的，但为基督 而死对其他人来说是有益的。通过前者，我们进入天堂;通过后 者，我们把灵魂带入天堂。殉道者的血被称为教会的种子。许多 人因为保罗的锁链信心大增。他的苦难推动了福音的进展。我们 的情况也是如此。基督徒就像参孙:他在死时对撒旦及其计谋的 破坏力比他活着时更大(士 16:30)。如果我们在家中寿终正寝， 我们的确是在承认基督的真理中死去。但是，如果我们为基督殉 道而死，我们就会为未来几代人保存这一宝贵的遗产。那些尚未 出生的人将祝福神，不仅是因为他的真理，也是因为我们的勇气、 热忱和坚忍将神的真理为他们存留并传递下去。
综上所述，你可以看到，死对信徒来说是巨大的收获。只 有在基督里死去才是巨大的收获。但如果他也是为基督而死，他 的收获除了上述所有的还有更多。谁能确信自己从死亡中能得到 这样的好处，就会感到他对死亡的惧怕逐渐消失。他将忍耐得生 命，又如愿死去。他不仅会安静地顺服，也会因被神以如此尊贵 的方式使用而大大欢喜。对有确信的人来说，经红海通往迦南的 血腥死亡将会变为安全通道。它会使撒旦和所有图谋这样流人血 的人，就是巴兰们，为神的百姓祝福(而不是诅咒)(民 22-24)。 有确信的基督徒把他的死看作是他的大婚之日(启 19:7)。因此， 只要他与基督和他的爱同在，哪匹马被派来把他带到基督那里(白马或红马)并无区别。他视死亡为他出狱的日子(林后 5:8)。 只要自由地与基督同在，是朋友还是敌人为他合上双眼都无所谓。
不要让主休息，直到你们的心因他确保对你们的爱和赦罪 之恩而得安宁!当你们能大胆地宣告，“耶和华是我的帮助”时， 你们马上就会说，“我必不惧怕，人能把我怎么样呢?” (来 13:6)。如果你的心是正直的，你为什么不持守它呢?神必保守 你到底，否则他就不会在他的命令中如此说了(彼后 1:10)。坚 不可摧的恩典在你里面。坚不可摧的圣灵已经预备好保守你到底。 坚不可摧的应许属于你。但我们没有安慰，是因为我们缺乏勤奋。 如果我们能更殷勤地祷告，更努力地谨守我们的心，更彻底地治 死罪恶，更紧地跟随神，我们很快就会获得这种有福的确据，我 们的心烦意乱和奴仆式的惧怕也会完全被治服!
法则 8:保守清洁的良心
要使自己从令人心烦意乱的惧怕中得解脱，你必须一辈子都小心翼翼地保守清洁的良心和正直的行为。正直使我们刚强， 清洁使我们平安。“公义的果效必是平安;公义的效验必是平稳， 直到永远”(赛 32:17)。正如惧怕伴随着罪恶和诡诈，平安和平 稳也伴随着公义和正直。“恶人虽无人追赶也逃跑;义人却胆壮 像狮子”(箴 28:1)。他的信心很大，因为他的良心很安稳。神 的平安守护着他的心思意念。基督徒在磨难中可以采取三个重要的步骤获得巨大的勇气(罗 5:1-4)。首先，他们因信称义，罪得赦免。第二，他们被神接纳、蒙神眷顾。最后更上一层楼，他们 能看到将要来的荣耀。从那里到达磨难中的荣耀就很容易了。一 旦人确信自己罪得赦免，确信神的恩惠，以及将要来的荣耀，就 很容易在磨难中得胜。阻碍这样的人得胜很困难，就像阻止一个 被挠痒的人笑一样。
基督徒总能从中发现勇气和安慰的泉源:“我们所夸的是 自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实;在世为人不靠人的 聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样”(林后 1:12)。他们的 心并不责备他们。他们的良心见证他们不是用宗教掩护血气的计 谋，而是在他们宣称的事情上是诚实的。这使他们能够在苦难中 欢喜。一个陶土容器空着放在火上烧会裂成碎片;一个徒有其表、 虚伪、名义上的基督徒也会如此。但人的内心若有真正的、坚固 的勇气，就会经受住考验，不会因烈火而退缩。
异教徒发现了道德操守的好处，因为它会在困难中给人天 然的良心带来平静。如果这对他们来说坚固如同一堵铜墙，那么 神的圣洁和基督洒在我们良心上的宝血，将是我们的心灵多么坚 固的保障和激励啊!这个无神论的时代嘲讽良心、蔑视清洁。任 凭他们笑吧，因为良心和清洁会让你在他们哭泣时欢笑。保罗常 勉励自己，“对神对人，常存无亏的良心”(徒 24:16)。他认为 值得为此努力，因为它带来的平安、勇气和安慰会在艰难中给他 带来一万倍的回报。
良心是必须承受重担的肩膀。因此，要小心，不要让内疚 刺激它，也不要让罪恶使它脱节。否则你非但无法承受你的担子， 还无法忍受良心的疼痛和痛苦。为了防止这种情况，请遵守以下 法则。(1) 确保你的心无时无刻不在敬畏神。活在神面前将使你 作完全人(创 17:1)。如果你的言谈举止都基于你对神知晓万事 的认识，你就会过正直的生活，并且不在乎整个世界是否也看到 你。一位艺术家来找德鲁西乌斯(Drusius;新教神学家)，提出 要为他建造一座没有人可以看到的房子，这样他就可以在私下里 随心所欲。德鲁西乌斯说:“不可。倒要建一座每个人都能看到 的房子。”(2) 在你做的一切事情和计划上，都以祷告为前提 (腓 4:6)。不要参与任何你不敢祷告求神保守的事情。如果你不 敢为之祷告，就绝对不要参与!如果你不能在做那件事之前为其 祷告，那么你可以肯定，羞愧和内疚将紧随其后。(3)不要害怕 得罪你世上的朋友，而要惧怕让神担忧和损害良心。在试图脱离 凶恶时打量每个犯罪的试探， 就如同为了躲避海盗而沉船一样。(4)思考如果他人处于你的情 况，你会给他们什么建议。当切身利益最低时，最容易做出清楚 的判断。当大卫在一个与他无关的比喻中判断自己时，他的判断 是公正的(撒下 12:5-6)。(5)愿意接受他人忠心的责备，如同 是神对你的责备一样。当人的做法适当时，其效果不比神做的少。 这将有助于保守你的纯正。据说英国新教徒安东尼·科普爵士(Sir Anthony Cope)在他的家庭祷告中最常提到的是他自己的罪。他还希望牧师们不要偏袒他的缺点，而是告诉他，不要纵容他。 (6)每天默想你的死亡之日。做每件事时都要想到这一点。保守 你的平安和诚实，它们会抵挡你的惧怕和惊恐。
法则 9:记录神向你所存的信实
要治服奴仆式的惧怕，你必须仔细记录在过去的危险和困境中，神如何信实地看顾你。你必须把它们应用于现在的惧怕。 把真实经历记录下来是很好的方法。“你要将这话写在书上作纪 念，又念给约书亚听”(出 17:14)。那书上记录了两件事:他们 胜过亚玛力人和他们获胜的方式——不断的祷告。同样，你必须 做两件事，以确保这种怜悯在未来的惧怕中为你所用、使你受益: 你必须记录和重温它，保护它不被遗忘，并适时地用它来缓解惧 怕。经验会特别在两方面帮助我们抵挡惧怕。
首先，经验减轻我们对苦难的惧怕，使其不那么可怕。惧 怕说:“苦难是大水，会淹没我们。”而经验说:“这水比我们 想象的要浅。我们可以安全涉过，因为其他人已经涉过去了。我 们可以走过红海而不被吞没。”惧怕说:“死亡的痛苦是无法想 象的，这是一种穿心之痛。你不知道将死之人的感受。你不知道 躺在臭气熏天的监狱里，随时面临残酷的死亡是什么滋味。你无 法忍受这种邪恶。”经验反驳所有这些错误的报告，并向我们保 证，当我们为基督的缘故经历牢狱之灾甚至死亡时，它们并不像远观时那样可怕。忠心之人的经验听起来多么悦耳啊!他们已经
察验并尝试了这些苦难。他们下到死荫的幽谷中，看到了监狱和 死亡的样子。意大利殉道者庞波尼乌斯·阿尔杰里乌斯 (Pomponius Algerius)对他在法国里昂臭气熏天的牢狱生活做了 多么美好的见证啊!在给朋友的信中，他说:“我要说出很少有 人会相信的话。我在狮子的肚腹中发现了蜂蜜，在深邃黑暗的地 牢中发现了美妙的天堂，在一个悲伤死亡之地找到了盼望和生命 的宁静。哦!在这里，神荣耀的灵降在了我们身上。”英国殉道 者约翰·菲尔波特(John Philpot)在他的一篇甘美又激励人的文 章中写道:“哦，我的心欢呼雀跃，因为我如此接近永恒的幸福! 神饶恕我对如此轻忽这伟大的荣耀，也不为它感恩。我虽是罪人 中的罪魁，神却为我预备丰盛的奖赏，为此我喜乐无比。我虽然 身处黑暗哀伤之地，却不必哀哭。日日夜夜我都如此喜乐，仿佛 我根本不在十字架下。我的一生从未如此喜乐过。主的名是应当 被称颂的!”另一些人在火焰中发出了他们和朋友之间商定的信 号，证明神使苦难的实质与它的外表完全不同。因此，他人的经 验可以减少苦难的可怕。个人若经历过神的支持和安慰，也会证 实这一点。
第二，经验能加强信心。你和他人的经验就像举起摩西双 手的亚伦和户珥(出 17:12)。经验能支持信心，惧怕则使你如临 大敌，就像出现在你面前的亚玛力人。经验不就是将神的应许放 在感受和感觉的检验之下吗?我们有责任在缺少尝试和经验的情况下相信神的应许。但多次尝试使我们能更容易地做到这一点。仔细记录并适时应用的经验，无论是你自己的还是他人的，都是 你信心的粮，也是你在患难之日治服很多种惧怕的方法。
法则 10:思想基督所护理的国度
要使自己从罪恶的惧怕中得解脱，你必须思想基督管理世上万物和万事的国度。惧怕的灵魂多么可怜!难道没有一个统管 万有的王、至高无上的主吗?难道基督没有把政府的缰绳握在手 中吗(太 28:18;约 17:2;腓 2:9-12)?如果我们查考发现基督 统管万有，受造物必须完全倚靠他，我们就不会再信靠和惧怕他 人。我们很快就会意识到，除非有从上头来的能力，否则他们没 有任何能力帮助或伤害我们。我们的敌人很容易因骄傲而高估自 己的能力。可悲的是，我们在惧怕中也很容易高估自己的能力。 彼拉多对基督说:“你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉 十字架吗?”(约 19:10)。彼拉多的意思是:“你拒绝回答我吗? 你难道不知道我是谁吗?”“是的，”基督回答说，“我知道你 是一个可怜的、无能为力的受造物。若不是从上头赐给你的，你 就毫无权柄办我。我知道你是谁，因此我不怕你。”但我们很容 易接受他们的夸口，相信他们的能力正如他们所宣称的那样。事 实上，基督托住我们所有的敌人(西 1:17)。他束缚和限制他们 (启 2:10)。他的旨意能立即影响他们的心志(耶 15:11)，使他 们不能为所欲为。神命令他们的意志和他们的手。雅各曾落在拉班和以扫的手中;两个人都恨他，但都无法伤害他。大卫曾在扫罗的手中。扫罗追捕大卫，却有某种奇妙的力量驱使他放了大卫， 使他转而祝福而不是杀害大卫。梅臣和波梅伦(Pomeron)落入查 理五世手中，但他温和地对待这些伟大的改教者，自愿释放他们， 并从未禁止他们宣讲或出版他非常憎恨和反对的教义。
哦，基督徒啊!你若要超越惧怕，就必须凭信心思想这些 事。(1)政府的缰绳握在基督的手中。敌人就像野马，虽上窜下 跳，好像要践踏他们面前的每一人，但神护理的缰绳笼住他们的 嘴，缠住他们骄傲的颈项(王下 19:28)。(2)基督的手在看顾 圣徒。他是身体的头(弗 1:22-23)。当我们有如此睿智的元首辅 导我们、为我们作工时，我们的头脑若充满令人心烦的忧虑和惧 怕，实在是令基督蒙羞。(3)你们得以存活至今是因基督的看顾。 没有比这更明显的真理了:引导你的道路的是超越你自己的智慧， (耶 10:23)，担负你的重担的是超越你自己的能力(诗 73:26)， 满足你的需要的是超越你自己的救恩泉源(路 22:35)。他已经为 你完成了一切。(4)基督应许会看顾他的子民——无论环境如何 (传 8:12;摩 9:8-9;罗 8:28)。如果我们完全相信这些事情， 惧怕就不会像乌云一样笼罩在我们心上!但我们忘记了他的护理 和应许，因此理所当然地落在自己的惧怕中受苦。
法则 11:使你属血气的理性服从信心
要在磨难的日子保持一颗沉着安静的心，你必须使你属血气的理性服从信心。你必须使你的思想服在信心的管理之下。谁对信心的法则置之不理，而用他浅薄的理性的法则来衡量事物， 就会自食其果。如果我们允许理性判断所有的事情，并从第二因 中得出结论，我们的心将日夜不得安宁。相反，它将使我们处于 持续的惊恐之中。
最有信心的人也很容易用这个法则来衡量事物，就是用理 性来判断神的所有设计和安排。在其他事情上，理性充当法官和 仲裁者的角色。因此，我们得出结论，在有关神的事上也应该是。 我们很容易相信理性得出的结论和指示，因为我们的感受(它为 理性收集情报和信息)支持它，并与之交好。路德说:“理性的 论据和结论在我们看来是多么睿智和强大啊!”这种属血气的理 性使我们的思想陷入极大的混乱:(1)它挑战应许，动摇我们对 应许的信心(出 5:22-23)。(2)它限制神的权能，为它划定界 限(诗 78:20, 41)。(3)它从神的护理中得出绝望的结论(撒 上 27:1)。(4) 它使我们走上罪恶的道路，试图拯救自己脱离 危险(赛 30:15-16)。(5)它使我们心烦意乱，搅扰我们的心不 得安宁(诗 94:16)。
所有这些损害都来自我们属血气的理性，但这是不应该的。 为什么?(1) 虽然在信心或神旨意的问题上，没有任何与正确的 理性相违背的事，但许多事是超出理性的(赛 55:8)。(2) 经 验经常驳斥理性信心满满的指令，证明它在说谎。理性产生的惧 怕常被证明是虚假、毫无根据的(赛 51:13)。
对我们来说，没有什么比使我们的理性服从于信心更好的 做法了，如此，我们可以通过应许看待万事，并凡事信靠神。
法则 12:在心中高举对神的敬畏
总而言之，为了治服奴仆式的惧怕，你必须在心中高举对神的敬畏，让它高过任何其他的惧怕。这就是我们的主题经文开 出的药方。事实上，前面所有的法则都可归纳为这一条。(1) 应 用恩典之约能否治服我们的惧怕?敬畏神是该盟约的一部分，也 是我们从该盟约得益处的明证(耶32:40)。(2) 罪恶的惧怕是 否使人陷入良心的痛苦之中?敬畏神能保守我们的清洁(诗 19:9)。(3) 为磨难的日子所做的准备能否防止扰乱人心的惧怕? 敬畏神使我们能作好这种准备(来 11:7)。(4) 我们是否通过 把一切交托给神来保护自己不受惧怕的惊扰?敬畏神使我们来到 他面前，以他为我们唯一可靠的避难所。他们“敬畏耶和华”、 “思念他的名”(玛 3:16)。这意味着他们思想神的名，以此作 他们的避难所。他们的安息之所以他的属性为基础。(5)我们必 须在治服惧怕之前先治死我们对世界的爱吗?敬畏神是治死这爱 的工具(尼 5:15)。(6)前人的榜样能否帮助我们治服胆怯的心? 敬畏神会在我们心中激起圣洁的嫉妒心，使我们不甘落于那些优 秀的榜样之后(来12:15)。(7) 神赐益处和赦罪之恩的应许是 奴仆式惧怕的绝佳解药吗?敬畏神使我们活在圣灵的安慰中(徒9:31)。(8) 正直的心是磨难之日的勇气之源吗?敬畏神促使我们持守诚实和正直(箴16:6;23:17)。(9) 回想过去的经历能 否扼制罪恶的惧怕?敬畏神使我们思想这个问题，并彼此激励 (玛3:16)。(10) 神的护理是对付惧怕的镇定剂吗?那些在最 艰难的日子里蒙神看顾的人对神有敬畏的心(传 8:12)。(11) 信靠我们自己的理性是否会滋生惧怕?敬畏神使我们摒弃自信， 在所有充满疑问的事上信靠神。我们必须尊万物之主为圣、敬畏 他。
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