2.第二章 惧怕的类型
人类有三种惧怕:自然的惧怕、罪恶的惧怕和对神的惧怕。
自然的惧怕 每个人都会经历自然的惧怕。它是人因察觉罪恶临近或危险迫在眉睫而不安或心神不宁。它并不总是有罪的，但它总是罪 的结果和后果。自从罪进入人的本性以来，人就不可能摆脱这种 惧怕。亚当犯罪后就害怕，把自己藏在“园里的树木中”(创 3:8b)。当他违背盟约时，立即对这诅咒的实现感到害怕。首先， 他吃了禁果;然后，他躲了起来。他把这种令人痛苦的情感传给 了他所有的后裔。
我们的主耶稣基督在他肉身的日子里也有自然的惧怕。他 很害怕——甚至“惊恐”(可 14:33)。虽然他的人性完全无罪， 他却“成为罪身的形状”来到世上(罗 8:3)。这种惧怕使人心极 其惊恐不安。“惧怕里含着刑罚”(约一 4:18)。内心的不安与 惧怕成正比，而惧怕又与察觉到的危险成正比。当惧怕极其严重 时，就会取代理性，使我们无法遵循后者的引导。我们变得像风 暴中的水手，诗人形容“他们的智慧无法可施”(诗 107:27b)。这就是申命记 28:25 的意思，“耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中被抛 来抛去。”换句话说，他们极度惧怕不安，试图从一个方向逃走， 又试图从另一个方向逃走，他们尝试很多逃跑的路线，但都不好。 他们的惧怕阻碍了理智的帮助，以至于他们总是犹疑不定、茫然 无措。在这种情况下，一个人通常会这样呼救:“我不知道该怎 么做。我不知道该往哪边走。”
邪恶是惧怕的对象——恶越大，惧怕就越强烈。因此，人 在良知被唤醒后感受到的惧怕是最大的惧怕。此刻，人面对的是 一位大而可畏的神。他们因知道他无限永恒的忿怒而感到惧怕。 再没有比死更大的邪恶了。基督与它正面激烈交锋，以至于汗如 雨下，可以说汗水犹如大滴的血。死亡是所有暂时的邪恶中最大 的。因此，约伯称它为“惊吓的王”(伯 18:14b)。法国历史学 家雅克·奥古斯特·德·索斯(Jacque August de Thous)将两个 关于惧怕死亡的奇怪案例联系起来。第一个案例是一个船长，他 极其害怕死亡，以至于血一样的汗从他全身上下涌出。第二个案 例是一个年轻人，教皇西克斯图斯五世(Pope Sixtus V)因为一 件小事判他死刑。他对眼前的死亡感到惊恐万分，以至于流下了 血一样的眼泪。这些都是惧怕带来的奇怪而可怕的影响，但与基 督所遭遇的相距甚远。他面对的是比死亡的惧怕大得多的邪恶， 因为神的忿怒顷刻并完全倾倒在他身上。
邪恶是引发仇恨的主要对象。然而，当邪恶迫在眉睫时，也会激起惧怕。得荣耀的圣徒完全没有惧怕，因为任何危险都无法触及他们。而我们，则是在各种邪恶之中。但除非我们感到邪 恶正在逼近，并且不能确定如何避免它们，否则我们并不会感到 惧怕。听说别国发生的火灾、瘟疫或战争并不使我们感到惧怕， 因为邪恶离我们还很远。远在天边的邪恶不会使我们感到危险逼 近。然而，当它出现在我们的城市或(更糟糕的)我们的家里时， 我们就会颤抖。邪恶不是单纯通过我们对它的理解，而是通过我 们的亲身经历对我们造成伤害。值得注意的是，所有维护身体安 全的方法都是为了远离邪恶。有人说安全的感觉主义者“以为降 祸的日子还远”(摩 6:3a)。这并不是说，他们在现实中远远避 开了降祸的日子， 而只是在他们的想象中。他们闭上眼睛，拒绝 看它，以免他们的快乐被打断。这就是为什么死亡不会吓到活人 的原因:他们认为死亡离自己很遥远，在一个不确定的未来。如 果知道死亡的确切时间(特别是如果这个时间很近)，他们就会 感到害怕。
这种惧怕是自然的痛苦。我们都在其影响之下劳苦叹息。 从某种程度上来说，这种惧怕存在于所有受造物中，但在人类身 上最为普遍。它使他们自己折磨自己。当这种惧怕在我们身上大 行其道时，我们受到的折磨是最大的。事实上，每个人的体质和 性格不同， 因此经历的惧怕程度也各有不同。有些人天生胆大勇 敢，像狮子一样勇猛坚韧。有些人胆小怕事，胆小如鼠，就像鹿 或兔子，一只小狗就能把它们吓得四处逃窜。马丁·路德是一个在危险中具有极大勇气和魄力的人。相反的，菲利普·梅臣(Philip Melanchthon)非常胆小，很容易泄气。他们之间的差异 在路德给梅臣的一封信中显而易见。“我是一个很有安全感的观 察者。我不害怕那些穷凶极恶的保皇党人所说的任何威胁的话。 我不喜欢令人感到焦虑的烦恼，但这些烦恼(如你所写)几乎吞 噬了你。”这两个人可能承受同样多的恩典，但梅臣没有路德那 种身心都大胆勇敢的性格优势。
罪恶的惧怕
有一种惧怕无论在形式还是本质上都是有罪的。它不仅使我们不快乐，也是我们所犯的错。它不仅是我们的苦难和负担， 也是我们的大恶和挑衅。这就是本书主题经文所警告的惧怕，就 是“他们所怕的”(赛 8:12)。当危险临到时，属肉体和不信的 人就会经历这种惧怕。它的罪性在于五个方面。
惧怕的原因
罪恶的惧怕来自于不信——对神的不信任。当我们不能确信并倚靠神的应许时，或者说，当我们拒绝相信神的保护时，就 会出现这种情况。以色列的情况就是这样。“主耶和华——以色 列的圣者曾如此说:你们得救在乎归回安息;你们得力在乎平静 安稳;你们竟自不肯。你们却说:不然，我们要骑马奔走。所以 你们必然奔走;又说:我们要骑飞快的牲口。所以追赶你们的，也必飞快。一人叱喝，必令千人逃跑”(赛 30:15-17a)。这段经文的背景是:西拿基立正要率领一支强大的军队入侵以色列。这 使以色列民感到惊恐。在他们的困境中，神藉着他的先知应许他 们将在“归回安息”中得拯救，在“平静安稳”中得力。这意味 着他们不能为了确保自己的安全而投靠埃及或其他保护者的羽翼， 不能听从他们的建议或计谋。相反，他们必须平静、安静、镇定 地倚靠神的大能。他们必须以他的应许为保障。这将是他们的救 赎和力量，它比军队、守卫或世界上任何其他的防御力量都更能 有效地保护他们。一句话，一个出于信心的行为将比法老和他的 所有军队对他们更有益处。但他们拒绝相信神。他们决定，一匹 好马比一个确实的应许对他们更有益处。他们认为埃及比天堂更 能保他们平安。这就是严重背信的结果。恶人在艰难中抛弃神， 却紧紧抓住受造之物。
即使是最好的信徒也会有这种不信。在门徒身上也是如此。 基督问他们:“你们这小信的人呐，为什么胆怯呢?”(太 8:26)。海上突然狂风大作，危险开始威胁他们。突然间，他们 的惧怕比狂风更汹涌澎湃;它比海更需要平息。这源于他们的不 信——他们的信心越小，惧怕就越大。
如果我们倚靠神的应许(只要他赐信心给我们)，我们就 会有十足的平安。路德宗改教家马蒂亚斯·弗拉西乌斯·伊利里 库斯(Matthias Flacius Illyricus)讲述了关于安德烈亚斯·普 罗斯(Andreas Proles)的一段非凡的经历，他是一位年长而虔诚的神职人员，生活在路德之前一点的时代。他在圣灵给那个时代的光照之下，对许多教义作出了合理的教导。他受邀参加在米兰 召开的宗教大会，在那里反对教皇提出的设立一个新的教会节日 的建议，因为会增加不必要的负担。但他的生命由于他的反对而 受到了威胁。脱离危险后，他买了武器防身。然而，有一天，当 他骑马时，他想起万事都在神手里，而不是倚靠刀枪和弓箭。一 个垂垂老矣的长者能用武器做什么呢?不久后，他扔掉了武器， 把他的余生交给了神。他倚靠神的应许，而不是刀枪或弓箭。他 安全地回到了家，多年以后寿终正寝。
过度的惧怕
惧怕的罪性在于过度和无节制，也就是我们的惧怕超过了应有的程度。我们可以像哲学家形容水一样形容我们的惧怕， “很难把它控制在合理的界限内”，因而风声鹤唳、草木皆兵。 我们的惧怕超过了其原因的价值和实质。若我们对任何受造物的 爱或惧怕超过了它的价值，仿佛它是掌管我们所有暂时和永恒安 舒的主，这是一种很大的罪。当以色列百姓听到他们的敌人要结 盟攻打他们时，他们的心就摇动，“好像林中的树被风吹动一样” (赛 7:2b)。人像大风天的树一样摇晃颤抖，这实在是一个可悲 的景象。然而，这就是大卫家的做法，一部分原因是他们对过去 遭遇的灾祸心有余悸，但更是因为他们不相信他们在现在和将来 遇到危险时，神会保守看顾他们。这往往是良善的人在相信和惧怕受造物上所犯的错误——他们的惧怕超越了适度的界限。人们
注意到，雅各是一个充满信心的人。他有最甜蜜的鼓励来坚固他 的信心——凭从前的经验和神恩典的应许。然而，当以扫靠近时， 他“就甚惧怕，而且忧愁”(创 32:7a)。就在几分钟前，大有恩 慈的神曾向他显现，并派了一个由天使组成的皇家卫队看顾他 (创 32:1-2)。尽管有这个鼓舞人心的异象，但当以扫一靠近， 他就甚惧怕忧愁。
惧怕的力量
我们惧怕的罪性在于它的程度。对某样东西的惧怕超过了应有的程度，本身已经很糟糕了，但当我们认为它的力量高过受 造物的力量时，就是罪了。当我们因为惧怕一个受造物而高举它 的力量时，我们就赋予它支配我们的权力。实际上，我们的行为 就好像它对我们和我们的安舒掌握着生杀大权，我们要倾尽全力 令它们满意。这样一来，我们就把受造物提升到了神的位置，超 越了它原本的地位。这是一种非常罪恶和邪恶的惧怕。
相信任何受造之物，就好像它有神的力量帮助我们，或者 惧怕任何受造物，就好像它有神的力量伤害我们，都是极其罪恶 的，并且会激怒神。神在我们的主题经文中谴责了这种过度的信 任。以色列人想向埃及寻求帮助。他们相信埃及的军兵，因为他 们很强大。在他们看来，埃及能够保证他们不遭遇任何神藉着先 知预言他们将会面临的灾祸。为了使他们摆脱对受造物罪恶和过度的依赖，神警告他们:“埃及人不过是人，并不是神;他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌， 那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡”(赛 31:3)。当唯独能信靠 神时却信靠受造物，是一个罪恶而危险的错误。把人看成神，把 马看成灵，都是有罪的。所有的受造物，即使是最强壮的，都像 藤蔓或常春藤。当它们紧紧攀住杆子、墙壁或橡树，就能找到支 撑。但如果它们彼此纠缠在一起，像以色列人与埃及人一样，就 会枯萎。
我们倾向于有罪地信任依赖彼此，以及过度地惧怕彼此。 我们的行为就好像受造物是神而不是人，是灵而不是血肉。因此， 我们的惧怕放大和抬高了受造物，把他(可以说是)放在神的圣 殿中和宝座上。神斥责他百姓的这罪说:“惟有我，是安慰你们 的。你是谁，竟怕那必死的人?怕那要变如草的世人?却忘 记……创造你的耶和华?”(赛 51:12-13a)。显然，惧怕抬高了 人，却贬低了神。惧怕使人过度关注某人有害的能力，却忘记神 拯救的大能。这样一来， 一个像虫和草一样会灭亡的凡人，使那 铺张穹苍、立定根基之神的伟大荣耀黯然失色。
基督告诫他的门徒要谨防这种恶。“那杀身体、不能杀灵 魂的，不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要 怕他”(太 10:28)。要谨慎，不要惧怕任何一个人，仿佛造就或 毁坏你的权力在他手中——仿佛他愿意或喜悦拯救或毁坏你。不 要害怕那些只能伤害你身体的人，好像他们可以诅咒你的灵魂;不要把神的主权和不能传于人的权能归给任何生物。
惧怕的影响
惧怕的罪性在于它会扰乱心灵，使我们无法履行应有的职责。有时，惧怕会使人陷入疯狂，使他们的思想陷入混乱，以至 于他们的恩典或理性几乎无法发挥支撑或缓解作用。在极度的惧 怕下，恩典和理智就像上过头的手表发条，一动不动。
在惧怕的日子里，像约沙法这样心志坚定的人是很少见的。 “有人来报告约沙法说:‘从海外亚兰那边有大军来攻击你，如 今他们在哈洗逊·他玛，就是隐·基底。’约沙法便惧怕，定意 寻求耶和华”(代下 20:2-3a)。“定意”的意思是，他在极度可 怕的惊恐中坚定心志、专心祷告。这样坚定而平和的心态很难得 一见。大多数人就像先知所描述的那样，当敌人围攻耶路撒冷时， 他们的欢乐变成了恐慌(赛 22:2-3)。合城都噪动不安。有人爬 上房顶，有人躲起来，有人哀哭。在敌人的刀剑触及他们之前， 很多人就因惧怕灾祸而死。没有一个人躲进衣柜里去寻求神。这 座城市充满了“骚动”，唯独没有祷告的声音。惧怕使他们向山 呼喊，而不是向神呼喊(赛 22:5)。最有信心的人在最平静的时 候也很难保持时刻专注、完全不分心。在惧怕的骚动中，要难上 一千倍。
惧怕的力量
惧怕的罪恶在于它使人倾向于使用罪恶的手段来逃避危险。这使他们落入试探之中。“惧怕人的，陷入网罗”(箴 29:25a)。撒旦撒开了网，而惧怕把人赶入网中。惧怕使亚伯拉罕，一个伟 大的信徒，陷入欺骗的网罗。这极大地损害了亚伯拉罕的信仰的 声誉，因为异教徒亚比米勒斥责亚伯拉罕实属奇怪(创 20:9)。 神也因为这种恶责备他的子民。“你怕谁?因谁恐惧?竟说谎， 不记念我。” (赛57:11a)。惧怕导致双重谎言:一个在语言上， 一个在行动上。虚伪是行动上的谎言——实际的谎言。教会历史 中充斥着利用惧怕欺骗人的可悲案例。撒旦使用这种有力的武器 使人被他的试探所胜。
对神的惧怕
有一种神圣、值得称赞的惧怕，它是我们的珍宝，而非折磨。它是灵魂的主要装饰，因为它的美好和完全，而不是痛苦或 罪恶。自然的惧怕是灵魂纯洁而简单的情感。罪恶的惧怕是灵魂 混乱而败坏的情感。但对神怀有儿女的敬畏是圣化的自然情感， 它被更新改变，并被洗净归入属灵恩赐的名下，具有属灵恩赐的 性质。我们的主题经文中也提到了这种惧怕。它是神开出的对抗 罪恶惧怕的解药。它吞噬肉体的惧怕，就像摩西的蛇杖吞了术士 的杖(出 7:12)。日夜生活在对人的惧怕中是最糟糕的审判之一 (申 28:65-67)，但“终日”生活在对神的惧怕中是最甜蜜的恩 惠之一(箴 23:17)。惧怕人使我们的年岁减少，但敬畏神会延长 我们的年日(箴 10:27)。惧怕人是灾祸和痛苦的源泉，敬畏神则是生命的泉源(箴 14:27)。惧怕人使人陷入罪恶(箴 29:25)， 敬畏神则使人远离恶事(箴 16:6)。
这种敬畏是神因恩慈在人的灵魂中植入的习惯或准则，使 人对神的眼目保持一种神圣的敬畏。因此，这种敬畏使人愿意做 神所喜悦的事，避免做神所禁止和厌恶的事。这个定义有四个部 分。(1)神将这种敬畏植入人的灵魂，使其成为一种永恒不变的 习惯。因此，它不是我们内心的自然产物，而是超自然的灌输和 植入。“【我要】使他们有敬畏我的心”(耶 32:40)。惧怕人是 自然的本性，敬畏神则是完全超自然的作为。(2)这种敬畏使灵 魂敬畏神的眼目。“我的心畏惧你的言语”(诗 119:161b)。做 惧怕人的仆人当受责备，但做敬畏神的仆人当受赞美和荣耀。(3) 这种敬畏使我们愿意做神所喜悦的事。因此，敬畏神和行义密切 相关(徒 10:35)。如果我们敬畏神，我们就不敢忽视他的命令。 如果我们的心深深敬畏他，这将使我们在深刻的舍己中顺服他、 履行我们的职责。“现在我知道你是敬畏神的了;因为你没有将 你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我”(创 22:12b)。(4) 这种敬畏吸引我们，并在某种程度上使我们能够避开神所不喜悦 的事。约伯拒绝触碰神所禁止的事。因此，神用极高的评价来表 彰他，说他“敬畏神，远离恶事”(伯 1:1b)。
以上就是惧怕的类型。
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