1.第一章 前言
几年前，我和妻子有机会去津巴布韦的维多利亚瀑布游玩。 我们一时兴起，决定去划皮划艇。我们的导游在美丽的赞比西河 畔为我们安排了一顿早餐。之后他给我们上了一个简短的培训课 程，接着发出一个严厉的警告:“这是一条野生河流。只要你呆 在皮划艇里，河里的鳄鱼就不会把你怎么样。但河马完全是另一 回事。如果它们感觉你有威胁，就会从船下攻击你。”接着他一 边折断一根树枝一边宣布(我认为他的眼睛里闪烁着光芒): “河马会让你的皮划艇就地蒸发!”我开始打退堂鼓，但一想到 别人会怎么看我就放弃了这个念头。于是我们继续皮划艇冒险。 一切都很令人愉快，直到行程接近尾声时，我们进入了河道的一 个狭窄地段。突然，四双眼睛出现在水面上。
根据约翰·弗拉维尔的说法，我在那一刻经历的被称为自 然的惧怕:“因察觉到罪恶临近或危险迫在眉睫而不安或心神不 宁。”对弗拉维尔来说，这种惧怕是人类本性的一个重要部分 (生存的关键)，因害怕威胁我们的东西，我们会尽力避开它。
这个定义很简单，但弗拉维尔并没有就此打住。他接着解 释说，自然的惧怕很快会变成罪恶的惧怕。当惧怕是出于“疑惑 和与神不相称的不信”时，就会发生这种情况。换句话说，当我 们在面对危险时不相信神的应许时，自然的惧怕就会变成罪恶的惧怕。弗拉维尔在谈到危险时，主要想到的不是河马(尽管我确 信这在某种程度上适用)，而是人——恶人。他知道基督徒会经 历逼迫，也知道他们会受到“不信”的试探，在逼迫带来的苦难 逼近时屈服于罪恶的惧怕。
对弗拉维尔来说，这样的试探并不是单纯的猜想。相反， 他是基于经验这么说的。1662 年，英国议会通过了一项《统一法 案》，要求(没有经圣公会按立的)牧师重新按立。该法案还要 求牧师声明他们同意整本《公祷书》(Book of Common Prayer)， 并拒绝接受《严肃同盟合约》(Solemn League and Covenant)。 英格兰教会驱逐了拒不服从的牧师(包括弗拉维尔)，称他们为 异议人士或不从国教者。在被革除达特茅斯镇的公共教职后，弗 拉维尔继续与他以前的教会成员秘密会面，以便宣讲圣经，执行 圣礼。但是，《牛津法案》(Oxford Act)禁止所有不从国教的牧 师居住在有议会代表的城镇的五英里范围内，弗拉维尔因此被迫 搬到另一个村庄。他的会友仍然冒险在私人住宅或树林里听他讲 道;他也经常悄悄去达特茅斯访他们。1687 年，当局终于允许弗 拉维尔重新公开讲道。他享有这种自由直到四年后辞世，享年六 十四岁。这段关于弗拉维尔传教的简短叙述表明，他对逼迫非常 熟悉。他亲身体会过在苦难中忽视神的应许和屈服于罪恶的惧怕 所带来的无处不在的危险。
在这本书中，弗拉维尔处理了这个重要的主题。他首先一般性地考察了惧怕的类型和作用。然后他特别讨论了罪恶的惧怕
阐述了它的原因、影响和解决方法。在关于解决方法的章节中， 他给出了处理有罪惧怕的十二条“规则”。有趣的是，他说前十 一条可以“归纳”为最后一条:“在你们心中高举对神的敬畏， 让它高过你所有其他的惧怕。”换句话说，治服有罪惧怕的最好 方法就是敬畏神。
遗憾的是，许多现代读者一提到敬畏神就感到困惑。任何 概念，只要是关于基督徒应惧怕神，他们都拒绝接受。毕竟， “爱里没有惧怕;爱既完全，就怕惧怕除去”(约一 4:18a)。然 而，在他们如此断言时，他们不理解敬畏神有两种方式:一种是 好的方式，一种是坏的方式。弗拉维尔肯定了这一区别，但他在 本书中没有展开讨论。由于有人可能对此有疑问，我们有必要把 目光转向弗拉维尔的清教徒朋友们，他们非常谨慎地区分了这两 种敬畏:乔治·斯温诺克(George Swinnock)称之为儿女的敬畏 和奴仆的敬畏;威廉·格诺尔(William Gurnall)称之为神圣的 敬畏和盲从的敬畏;或者斯蒂芬·查诺克(Stephen Charnock)称 之为尊敬的敬畏和束缚的敬畏。简而言之，他们谨慎地肯定了敬 畏神有两种不同的方式:一种是好的方式，一种是坏的方式;一 种是敬虔的方式，一种是不敬虔的方式。他们的区分是合乎圣经 的。当以色列人聚集在西奈山脚下时，他们看到了火、烟和闪电， 并听到了雷鸣声。他们因此惊恐万分。但摩西对他们说:“不要 惧怕;因为神降临是要试验你们，叫他们时常敬畏他，不至犯罪。”看来，摩西命令以色列人既要敬畏神，又要不惧怕神。我们如何解释这种看似明显的矛盾呢?“请注意，”约翰·班扬 (John Bunyan)说，“这里有两种惧怕:一种是神所禁止的，一 种是神所称赞的。”
神所禁止的(或不敬虔的)惧怕是单单惧怕神的惩罚。在 上面的例子中，以色列人惧怕神，因为他们认为他是一种威胁。 他们认为他会损害他们的福祉。但这种惧怕未能在他们的灵魂中 产生任何持久的影响。格诺尔解释说:“我们经常看到人在心里 对神的审判有这种印象，因此他们会远离自己的罪一阵子，但当 他们看到天气转晴，没有另一场暴风雨来临前的乌云密布时，他 们又恢复以前的罪恶生活，甚至比以前更胆大包天。”简言之， 神禁止的惧怕关注的只是自我保护，而丝毫不考虑神的荣耀。相 反，这种惧怕实际上是希望消除被看为危险的东西，也就是说， 它希望除去神。
我们在整本圣经中都看到这种惧怕的例子。例如，在摩西 的时代，一些埃及官长惧怕神。因此，他们把仆人带来，又把牛 从田里牵出来，好免遭冰雹的袭击。然而，这是一种不敬虔的惧 怕。他们只关心如何避免感受到的威胁，只关心如何减轻危险。 稍后，摩西对法老说:“至于你和你的臣仆，我知道你们还是不 惧怕耶和华。”在另一个例子中，我们读到外族人(亚述王入侵 以色列后的移民)惧怕神。他们认为神是一个潜在的伤害源，因 为他派狮子到他们中间，惩罚他们的偶像崇拜。因此，他们委托一位祭司教他们如何敬拜神。他们做了敬拜神的仪式，但同时继
续侍奉他们的偶像。简而言之，他们采取了一些措施，以尽量减 少对他们福祉的威胁，同时继续顽固不化地持续有罪和背逆的行 为。这就是不敬虔(或被禁止)的惧怕的本质。
神所称赞的(或敬畏的)惧怕不是出于认识到神的威胁， 而是神的荣耀。换句话说，它源于对神的赞美。根据威廉·古格 (William Gouge)的说法，这种惧怕“来自于相信神的怜悯和慈 爱。”当灵魂“尝到主恩的滋味，知道他是美善”，并发现“一 切的美福都在他的恩惠中，它就会被这种内在的敬畏和尊重所打 动。” 这种敬畏使灵魂愿意爱神所爱，恨神所恨。简单地说，这 意味着神所称赞的敬畏(与神所禁止的敬畏不同)将灵魂与罪区 分开来，好比离婚一样。司布真(C. H. Spurgeon)(他深深受到 清教徒的影响)这样描述这种“离婚”:
对一颗相信的心来说，神是全然圣洁的。以西结在书中写 到，他的光“像可畏的水晶”。他如此耀眼，以至于无人 能接近。我们的罪何等的大，以至于哪怕只瞥见一眼神的 圣洁，我们就满心惧怕，像约伯一样喊道:“我从前风闻 有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰 中懊悔。”这是一种我们需要培养的惧怕，因为它会引导 人认罪悔改、爱慕圣洁，并彻底弃绝一切自满和自负。
在这里，司布真指出了敬畏神的三个标志:(1)“认罪悔 改”;(2)“爱慕圣洁”;(3)“彻底弃绝一切自满和自负。” 这一切都意味着我们不再爱自己而恨恶神，而是爱神而恨自己。 结果是，我们会降服于神的旨意。古格作了一个很好的总结:敬 虔的惧怕会让我们“小心翼翼地努力讨神喜悦” ，并“小心翼翼 地避免冒犯主神的事。”
弗拉维尔在这本书中谈的正是这种惧怕。他给它下的定义 是，“这是神恩慈地在灵魂中植下的一种习惯或原则，使灵魂对 神的眼睛保持圣洁的敬畏，并因此愿意遵行他所喜悦的事，避开 他所禁止和厌恶的事。”对弗拉维尔来说，这就是对付有罪惧怕 的一剂良药。他知道基督徒在苦难中很容易忽略神，因此他鼓励 他们仰望神，因他“大有能力”，他的智慧“无限无量、不可测 度”，他的爱“超越一切、无与伦比”。当人们这样做时，他们 会在人生最艰难的考验中找到信靠他的理由。
这百姓说同谋背叛，你们不要说同谋背叛。他们所怕的， 你们不要怕，也不要畏惧。但要尊万军之耶和华为圣，以 他为你们所当怕的，所当畏惧的。他必作为圣所。
以赛亚书 8:12-14a
人的内在情绪和性情与他们的外在特征一样，在个体之间 存在着很大的差异。有些人像兔子一样胆小，听到任何风吹草动 就跳起来，哪怕是狗叫。有些人像狮子一样大胆，面对危险毫不 畏惧。有些人过于惧怕，有些人过早惧怕，而有些人则在根本不 该惧怕的时候惧怕。属肉体的人惧怕人，而不是神。坚固的基督 徒则敬畏神，而不是人。软弱的基督徒过于惧怕人，过少惧怕神。
有一种惧怕是罪的后果。它来自罪，并使灵魂陷入更多的 罪。有一种惧怕是恩典的结果。它来自于我们对神的爱，并爱他 所爱，它促使灵魂在责任的道路上不断向他靠近。一个人的惧怕 越少，幸福就越多——当然，除非这种惧怕正是他的幸福和美德。
没有人像约伯口中的鳄鱼:它“【被】造……无所惧怕”
(伯 41:33b)。最坚强的人也不会毫无惧怕。当教会处于逼迫的风暴中，波浪洪涛几乎要漫过她时，这艘船上最勇敢的乘客内心 翻腾的情感也可能与外在的风暴一样猛烈。这是因为没有理智并 坚定地相信主——就是命令洋海的将军和调动风的指挥官——在 船上掌舵并保护它在风暴中不会倾覆。关于这一点，最有说服力 的例子在这段经文的上下文里。我们发现即使是信心最大的信徒， 也会因期待发生最坏的事而恐惧战兢——无论这坏事是临到教会 还是他们自己。“有人告诉大卫家说:‘亚兰与以法莲已经同 盟。’王的心和百姓的心就跳动，好像林中的树被风吹动一样” (赛 7:2)。
如果他们仅凭感觉衡量危险，那么他们的惧怕并没有超过 其原因。事实上，他们的危险似乎超过了他们的惧怕，因为一个 外族的残酷的敌人(亚述)即将像大海的裂口一样冲向他们，淹 没以马内利的土地:“因此，大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述 王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸。”(赛 8:7)。 这节经文将敌人形容为“水”，很快就会淹没他们所攻打的国家。 下一节经文告诉我们这个敌人将多么势不可挡，而以色列即将完 全倾覆:“必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊，他 展开翅膀，遍满你的地”(赛 8:8)。除了都城以外，所有地土都 将被水淹没。
在描述入侵的敌人如何大有能力、将会怎样成功之后，神嘲笑了他们的阴谋和计划(赛 8:9-10)。虽然他允许他们为了自己公义圣洁的目的暂时苦待他的百姓，但他向他们保证，他们所
有的计谋和残忍的行径都将反噬他们，使他们自己陷入混乱、终 归毁灭。然后，他命令以赛亚鼓励那些在可怕的时代中敬畏他的 l 人，因他们的心又软弱又战兢。“耶和华以大能的手，指教我不 可行这百姓所行的道，对我这样说:‘……你们不要说同谋背 叛’”(赛 8:11-12a)。
神以大能的手对先知说话时，使用预言之灵在他心里留下 的巨大影响。神按手在他身上，就好像一个人把手搭在另一个人 身上，准备告诉他一些特殊秘密一样。他用一只友好的手拉近他， 说:“过来，以赛亚。留意我将要托付给你的事，这事关乎你自 己和跟随你的我的选民。无论这些百姓对谁说:‘背叛’，你们 都不要说:‘背叛’。换句话说，不要让这些可怕的消息像影响 亚哈斯和他的百姓那样影响你们。他们对即将到来的危险惊恐万 分，所以他们绞尽脑汁、想方设法，就是为了防止它发生。他们 寻求与亚述结盟(何 5:13)。如果失败了，他们就会寻求一些外 族势力的保护，以对抗亚述。但他们的眼睛不看向我的保护和拯 救。他们期望从埃及而不是从天上，从折断的芦苇而不是从万世 的磐石那里得拯救。不要惧怕他们所惧怕的!他们的惧怕使他们 转向受造物，而不是我。这会首先使他们心神不宁，然后使他们 陷入困境。与此形成鲜明对比的是，你和这块土地上所有的信徒 都要在心里尊我为圣，惧怕我、敬畏我。在这艰难的日子里，你 们要凭信心倚靠我。你们要因我的智慧、大能和信实归荣耀给我，要完全因为我是怎样的神而倚靠我，就是我在众多经过考验的应许中向你们启示的。不要屈服于罪恶和虚妄的交易，就像那些对 不理会我也不认识我的人一样。”这就是这段经文的整体结构和脉络。就其具体内容而言， 我们读到一种被谴责的罪，一种可行的解决方法，和一种应有的 动机。
被谴责的罪
“他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧”(赛 8:12b)。
这种惧怕是一种有罪的准则。它将使他们倾向于做他们的同胞所 做的事，即说“同谋背叛”。罪恶的惧怕会使最有信心的人设法 通过罪恶的妥协来帮助自己。这就是属肉体和不信的犹太人的惧 怕。它使他们在灵里受捆绑。它是罪的果子，它本身就是一种罪， 也是许多罪的起因。这是神对他们其他罪行的公正刑罚。但以赛 亚的听众绝不能允许这些人的惧怕在他们身上产生这样的负面效 果。他们决不能忘记神，夸大受造物的能力，或选择自己的计划 和策略，背弃神的大能和信实。
可行的解决方法
“但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的”(赛 8:13)。对神的敬畏将吞没对人的惧怕。对神的敬畏和惧怕将浇熄受造物奴仆的惧怕，就像雨水能浇熄大火一样。尊万军之耶和华为圣，就是承认他至高的权能、智慧和信实，并归荣耀给他。这不仅包括口头上的承认，也包括内心的信任、信 心和完全的倚靠。这些是我们能给予神最大、最宝贵的尊荣。此 外，在危险时刻，这些也是为了我们自己的平安和安全最有益和 最安舒的做法。如果我们在困难的日子里仰望神，敬畏他是万军 之耶和华(即管理一切受造之物和调度天上地下之万军的那一 位)，并像依赖父亲保护的孩子一样依赖他的关怀和爱，我们就 会得享平静安稳。如果知道将军是自己的父亲，谁会害怕经过武 装的军队和军团呢?这种儿女的惧怕越是在我们的心中占上风， 我们就越不惧怕受造物的力量。当独裁者统治罗马时，其他的官 员都倒了台。同样地，当对神的敬畏在心中成为最坚定的力量时， 所有其他的惧怕都将(在很大程度上)退缩。
应有的动机
“他必作为圣所”(赛 8:14a)。如果我们在危险时承认万军之耶和华并倚靠他，将他作为圣所，他就必作我们的圣所。他 一定会在最可怕的时候保护、捍卫并供应我们。“耶和华也必在 锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因 为在全荣耀之上必有遮蔽。必有亭子，白日可以得荫避暑，也可 以作为藏身之处，躲避狂风暴雨”(赛 4:5-6)。任由狂风咆哮、 暴雨拍打、电闪雷鸣，我们都有平安，因我们的头顶有坚固的遮 蔽。
总结
从以上对经文的解释可以得出两点教义。第一，即使是信心最大的人，面对迫在眉睫的危难也很容易被奴仆的惧怕战胜。 第二，消除罪恶的惧怕并使我们远离危险最有效的手段就是敬畏 神。这两个教义抓住了这段经文的背景和内容。在接下来的章节 中，我将不再赘述，而是把注意力集中在惧怕的类型、用途、原 因、影响和解决方法上。
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