7.第七章 附录 异端的本质及危险
1646 年 2 月 27 日，下议院议员每月禁食日当日，
在威斯敏斯特玛格丽特教堂，对下议院众议员所作的一 篇讲道，阐述
异端的本质及危险之处 作者:俄巴底亚·塞吉维克 (Obadiah Sedgwick) 柯芬园教会神话语的工人
“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有 假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不 承认，自取速速的灭亡。”
——彼得后书2章1节
“亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备， 恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你 们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。” ——彼得后书 3 章 17-18 节
由位于保罗教堂庭院区，
以铜蛇为记的撒母耳·吉尔布兰德(Samuel Gellibrand)的书店出售
致辞 1647 年
致目前正在国会开会的下议院众议员阁下:
在接到你们的讲道命令之后，我首先想到的就是接下 来要讲论的这主题。基于我对这时代当前形势的了解，可 以说这主题既是合时也是必要。有一些分歧影响较小，且 离根基较远，不过是内部判断的问题，我无意搅合这些事。 但还有其他一些观点，严重冲击根基，颠覆了信仰。身为 基督徒，身为基督的工人，身为你们的仆人，我看自己有 责任亲口宣告反对这些观点。我恳求众位议员阁下思想， 还有比你们自己更适合揭露这些溃烂痛处的人选吗?你们 是在神之下至为高明和温柔的医生。
现在若有哪位读者慈心不悦，攻击这揭露异端和亵渎 的工作，就是这些针对圣洁和义人的暗箭，对于这样的人， 我只想这样回答:1)圣洁最可靠的朋友，一直以来都是最 强烈与错谬为敌的人;基督和祂的众使徒就是这样的人;2)我从未听说过，任何时候容忍异端和亵渎，会给真圣洁带 来什么直接好处;3)我也不可能如此没有爱心地认为，任 何真诚圣洁或打算在圣洁上长进的人，会胆敢与这种可能 让人下地狱、毁灭灵魂的错谬为友。在这改革的时代，我 要向所有人推荐的计划就是:人可以用同样热情自觉地促 进真理和圣洁(这两者是如此自然结合在一起，又是如此 相互有利害关系)。鼓励圣洁，也要为真理争辩。坚持真理， 也要支持圣洁。
妄称圣洁却无视真理之人和妄称真理却无视圣洁之人， 都不是真理或圣洁的挚友。尊敬的阁下，你们既然已经开 始，就请继续大力支持这两者。这两者都必然关乎神的荣 耀;这两者都必然关乎人的得救;这两者都必然关乎我们 当前的改革;这两者都要证明是本国的安全，是你们良心 的安慰，是你们一切长期而伟大工作的冠冕。你们可以肯 定，鄙人为这两者祈祷。
你们至为不配
却至为忠心的仆人
俄巴底亚·塞吉维克 (Obadiah Sedgwick)
“蛇就在妇人身后，从口中吐出水来，像河一样，要将 妇人冲去。地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的河。” ——启示录 12 章 15-16 节
这段经文恰逢其时，切合我们今日的时代，也切合今日 理应的工作，这工作是降卑和改革的工作。这段经文由两 部分组成:新的危险(15 节);新的帮助(16 节)。
一、经文用四个方面表明这新的危险
1.这危险的始作俑者(“蛇”)。12-13 节提到之前的危 险，是由那发怒的龙策划，而这里的新危险则是由这狡猾 的蛇策划。公开的残忍更可怕，但狡猾的诡计更有害。比 起狂暴的魔鬼，狡猾的魔鬼是更加伤害基督教会的仇敌。 尼禄(Nero)和戴克里先(Diocletian)都是教会的大敌， 但在所有罗马皇帝中，朱利安(Julian)被认为最是恶毒。
2.造成这危险的手段(“蛇……从口中吐出水来”)。学 者有此疑问，即“从口而出的罪”(peccata oris)是否比 “行为的罪”(peccala operis)更可怕。但我确信，蛇口 吐出的危险要远超那龙用刀剑带来的危险。
有讲真理的口，那是神的口。有讲和睦话的口，那是基 督的口。有祷告的口，那是义人的口。有咒诅的口，那是 恶人的口。有害人的口，那是蛇的口。魔鬼毁坏亚当和夏 娃的时候，使用蛇的口，他欺骗亚哈的时候，成了假先知 口中那说谎的灵。他要欺骗全世界的时候，就进入那兽的 口说夸大的话。在这里，魔鬼想毁灭教会，就使用蛇的口。
3.危险的实质(“蛇……从口中吐出水来，像河一样”)。 这里不是说他只吐出水(然而，即使是从蛇口里滴出的水， 也足够危险)，而是吐出水，像河一样，像洪水一样。圣经 用洪水比喻最极端的危险。危险突然、汹涌和迅速来到， 圣经就用洪水的比喻加以说明。大卫在诗篇 18:4 讲到“匪 类的急流”。先知在以赛亚书 59:19 讲到“仇敌好像急流的 河水冲来”。
4.这危险的目的或意图(“像河一样，要将妇人冲去”)。 曾有一场洪水托起方舟，但这里的洪水要淹没方舟。无论 魔鬼和他的差役企图用哪种方法对付基督的教会，其目的 和计划都不外于要将教会彻底毁灭。当魔鬼像龙一样咆哮 时，他的意图就是彻底毁灭教会;当他像蛇一样行动时， 他的目的就是要彻底击沉教会。
二、你们看到了教会面临的新危险，现在请看教会得到的新帮助。确实非常特别，本章既充满危险，也充满帮助。在第 7 节，你看到“龙也同它的使者去争战”，但在 8- 9 节，你看到“米迦勒同他的使者与龙争战”，并且得胜。 同样，你看到龙“逼迫那生男孩子的妇人”(13 节)，你也 会看到，“有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野” (14 节)。在这里，你看到吐出的洪水“要将妇人冲去” (15 节)，同时你也看到有恩惠和随时随在的帮助:“地却 帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的河。”(16 节)
这就是对这经文的整理。现在我要继续来看从中可以观 察而得的命题。这段经文的全部内容可以归结为以下三个 结论:
1.撒但无法用公开暴行伤害基督的教会，就用狡猾策 略加以攻击。当他作为龙失败后，就会尝试作为蛇来攻击。 2.蛇吐出的洪水是教会面对的最首要和最严峻的危险。 3.主仍为教会提供新的帮助，抵挡教会面临的新危险。
关于这些结论的第一点，我打算说明，这在教会各个世 代都是真实的且如此行，以及撒但针对基督教会的几种方 法、诡计、策略和图谋，以及他从用手转为用口，放弃公 开残暴转用阴谋诡计的原因。然后，我还打算说明因此造 成的极大祸害，就是他的残忍杀死千千，他的诡计却杀死 万万，这也可以揭示出:(1)诡计比残忍更有优势;(2) 人普遍接受或包容蛇诡计的教导;(3)面对蛇的作为，相比面对魔鬼凶暴的作为，人通常更加疏忽大意;以及(4)
蛇使用似是而非的方法，施诡计伤害教会。 但是，我在打算讲论第一点时改变了计划(虽然我自己认为，讲论这第一点是非常必要，也是极好)，但这会牵制 我讲述第二点，而这第二点是我打算今天主要在你们这些 尊敬的听众面前讲论的。因此，我就不谈其他，只专注来 讲这命题，就是我目前要努力讲论的唯一话题，就是，蛇 吐出的洪水是教会面对的最首要和最严重的危险(“蛇从口 中吐出水来，像河一样，要将妇人冲去”)。
至于这要把教会冲去的洪水，对此的不同猜测已将解经 家冲去。有眼泪的洪水，也有责备和诽谤的洪水。有淹没 自己的罪的洪水;也有淹没我们名声的洪水。还有迫害的 洪水、侵略的洪水和错谬观点的洪水，后面这三种是我们 要探讨的。
一些人把这洪水理解为异教皇帝流基督徒血的洪水。那 云要降水，带来血海。他们竭尽所能要让教会沉没在自己 的血海之中。但这种观点不太可能，因为以前那龙带来的 危险并不包括这洪水，且 11 节似乎已经清楚提到这一点， 经文说:“他们虽至于死，也不爱惜性命。”
其他人认为，这洪水指的是法兰克人、汪达尔人、匈奴 人和伦巴第人的暴乱，大约在公元 400 年，他们像风暴和汹 涌的洪水席卷亚欧，可谓是在某种程度上淹没了基督教世界。我承认，这是一场洪水，但这是否就是此处经文所讲
的洪水，我大大存疑，因经文说的是从蛇口中吐出的洪水。 但前面提到的那些民族的爆发，既没有蛇，也没有口。那 些是明显、公开、臭名昭著的暴行，是用手施行的，而不 是用阴谋诡计和用口施行的危险。
维加斯(Viegas)把这洪水理解为是指一类奇怪的敌基 督者，他派出大军进入旷野，并通过他的随从(他肯定是 指一些跟从他的人或忙碌的差役)寻找洞穴和藏身之处， 搜捕信徒，按字面意思，地要开口吞没这些人，就像吞没 大坍和亚比兰一样;但这种幻想不值一辩。我只想补充这 一点，就是有些解经家把这洪水归为罗马那真正的敌基督 者，毫无疑问，就做法而言与他有关;但就经文的主要目 的而言，是否与他有关，我表示怀疑。
但我不想用更多的猜测折磨你们，我所遇到的最好解经 家们一致认为，这洪水是指撒但用各种工具投放出来的那 些臭名昭彰的错谬、异端、亵渎和分裂，为要感染教会， 颠覆那些相信基督的罗马皇帝统治之时的信仰。当基督的 教会从残酷的刀剑下获得些许缓解，开始有些喘息的宁静 时，突然，亚流派(Arian)异端的洪水爆发(就在君士坦 丁大帝时期)，神儿子的神性遭到反对和亵渎。这洪水如此 高涨湍急，短短时间就淹没了东方教会，随后又淹没了西 方教会，以至于在某些方面，全世界都变成了亚流派。之后，另一股洪水爆发，就是马吉安(Macedonian)异端，
反对圣灵的神性。 此后不久，又出现了反对整个福音的伯拉纠主义
(Pelagian)异端，以及反对基督位格真实性的聂斯脱利 派(Nestorian)和欧迪奇派(Eutychian)异端，这些异 端在教会泛滥近三百年。你可以从优西比乌(Eusebius)、 苏格拉底(Socrates)1、伊瓦格鲁斯(Euagrius)、索佐门 (Sozomen)、狄奧多勒(Theodoret)以及其他人的著作充 分了解到，这些异端给基督的教会带来了何等伤害。
所以，现在我们要进一步认识到，从蛇口里吐出来的这 洪水是什么:就是从败坏和使人败坏的引诱之人口里吐出 的错谬、虚假、邪恶、异端的教训，这些教训抵挡真理， 危害基督教会的本质或存在。
第一，蛇从他口中吐出的异端和错谬教义有何性质。 第二，这些对基督教会的危害，它们危险、有害。 第三，这种危险的严重性。这是最主要，也是最恶劣的。 第四，这一切对我们当前降卑和改革工作的一些贴切、有益的应用。
一 异端的性质 要了解这一点，你可能会很乐于认识到，“异端”
(heresy)一词有三种含义和用法。 1.有时这指的是任何新的和极好的意见，与常见和其
他人通常接受的意见相反;按此含义，“异端”一词有时有 好的解释，“就是他们所称为异端的道，我正按着那道侍奉 我祖宗的神。”(徒 24:14)
2.有时这指的是任何错谬的观点，一个人背离神的任 何真理，因此煽动分裂、结党和争论。
3.但严格说来，神学家认为这指的是一些臭名昭著、 虚假、邪僻的观点，反对和颠覆犹大所说的那一次交付圣 徒的真道，或如保罗所说，不服从纯正的道。可以这样描 述异端:
异端是由自称是基督徒的人顽固坚持的一种错谬或虚假 观点，反对并颠覆神话语所启示、人要得救就必须相信的 真道教义。
1)异端是一种错谬观点或错谬教义。恶行和异端有所 不同。恶行是一回事，异端是另一回事。一个人所行的事 可能有罪，极多的罪，却可能并没有严格意义上的异端。 所行的可能有错失，却不是错谬，除非它长存在悟性当中。
假冒为善和亵渎的行为(如谋杀、不公、淫乱、偷窃等)有极大邪恶之处;但是，除非这些既成了做法，也成了观
点的客体，否则就不是异端。事实上，如果人除了在道德 意义上行出这些行为，还在思想上认为这样行是合法，与 神的话语并无抵触，那么这样的观点，错谬的观点，就有 可能成为异端。
是的，让我再补充一点。虽然有许多违背良心实际行出 的事，但这些仅仅按行为来看，并不能被视为异端。因为 若是如此，每一种明知故犯的罪都会是异端了。不是这样 的，不是神话语的光光照和作用反对一种行动或行为，就 使之成为异端，而是必须是神话语的光光照反对一种观点， 使之成为异端。
2)异端是在信仰问题上的错谬观点。正如拿先斯的贵 格利(Gregory Nazianz)所区分的那样，存在着都称为质 疑的事(但希腊文的用词不同)。不是每一个错谬观点都是 异端。错谬的观点要成为异端，必须同时具备两点:
其一，这种错谬必须与信仰有关。虽然一个人对认知对 象的范畴，自己的观点有错，违背了各种科学(几何学、 天文学、自然哲学)的准则和原则，但这种错误并不是异 端;因为异端是一种错误的观点，不是关乎人类科学的问 题，而是关乎神圣信仰之错谬。但是，如果这错谬是关乎 神话语所启示的信仰问题，比如认为基督不是神、或不是 人，那么现在这错谬就上升为异端，因这关乎的是“信仰 的信条”(dogma fidei)
另外一点就是，错谬与信仰相悖;既与信仰有关，也与 信仰相悖。如果是一种违背纯正教义的观点，推翻了根基， 这就会使这错谬成为异端。一种观点可能不仅与罗马教会 和许多特定传统相悖，也与一些敬虔之人的判断相悖，但 它并不因此就成为异端。但如果这种观点违背信仰真道传 统(contra fidem traditam)，违背了圣经关于信仰的教义， 那么它就是异端。然而，我们在此必须仔细考虑，一种观 点可能会在两方面被称为违背信仰:
a)一方面，这观点不符合圣经启示的每一样真理。我 不敢说在这方面每一种错谬都是异端。也许会有许多错谬， 也许与真实的年代顺序、某些地方确切而完整的历史不一 致，但这些不一定就是异端。
b)另一方面，这观点与得救所必需的那真理或任何真 理相抵触，毫无疑问，在这方面，抵挡信仰真道的错谬就 要证明是异端。
观点可以有多种多样，但没有一种因其多样就是异端。 人解释圣经时经常会有各种不同意见，但只要圆周各样线 条在中心相汇，只要每一种意见都在真道类比的范围内联 合一致、位居其中，那么，即使有些不同看法，也不会是 异端。但是，如果观点不利、违背或颠覆了圣经启示、人 要得救就必须相信的信仰真道，这样的观点就是异端。
明确地不利、违背或颠覆。当错谬明显是根本性的，它就明确拔出根基。这不是可疑地遮蔽真理，而是明显就像 那企图炸毁国会的爆炸阴谋案一样，要炸毁基要真理。这 不是掀飞房子的瓦片，而是炸掉房子的底部和支撑，就如 否认基督的神性、基督的代赎或基督的拯救。或这也可以 是:
消减性地不利、违背或颠覆。就是说这错谬推翻了某件 事，因着此事一旦被推翻，于是那根基性的真理，也因此 无可避免必然要遭到否定和推翻;或这错谬坚持某件事， 因着坚持此事，根基性的真理就必然和不可避免地遭到颠 覆。例如，若有人坚持认为，人有足够功德可以满足神的 公义并获得救恩;这一错谬必然要颠覆这一条真理，即人 的救恩唯独建立在耶稣基督的功德之上。
3)如果错谬的观点违背了任何具体的教义性必须的真 理，那么这一具体错谬就会成为异端。事实上，我可以这 样说，人背道必须达到某种量级，但人若反对得救必须的 任何一条具体真理就足以成为异端。背道之人背弃了全部 真理。异端紧紧抓住某些真理，而否认其他真理;因此， 虽然一个人同意许多真理，不，可以说是认同大多数真理， 但是，他若反对一条必须相信的真理，他的错谬观点颠覆 了那真理，他的错谬就成了异端。
4)错谬观点要成为异端，就持这观点的人而言，他必须是一个宣告自己是基督徒的人。有经院学者和其他人提
出这样一个问题:无信仰的、异教徒和犹太人若持违背和 颠覆信仰的观点，是否应视为异端?对于这问题，我的回 答是，按以下各点，一个人可称为异端:
a)实质上，比如他的观点，就其内容和实质而言，违 背了信仰，颠覆了根基;或者，
b)形式上，即不仅观点的实质是异端，反对基督教信 仰，而且是由一个曾经致力于认信和维护这信仰的人所持 守。
就前一项考虑而言，不信的人和犹太人都可能被视为异 端，但就后一项考虑而言，只有曾被算为认信基督徒之列 的人才会被视为异端。如果不信的人和犹太人否认耶稣基 督是罪人的救主，虽这否认是大罪，但严格来说，这并不 是异端，因这两种人都从未接受或认信福音。但是，如果 一个认信福音的基督徒如此行，就他而论，他就是异端。
5)最后，要成为异端，就必须有固执顽梗与信仰相悖 的错谬观点结合。一个人要成为异端，就必须顽固持守他 的错谬观点，牢牢抓住不放。我承认，顽固对异端而言是 否如此必不可少，这是一个很容易解决的问题，除非持有 这观点的认信基督徒显得顽固，否则这观点就根本不能被 视为异端。关于这种情况，我只想发表我的意见交给他人 作更好判断，即如果错谬的观点，按照理所当然的理由，看来是极其有害，臭名昭彰，要毁坏根基，那么这就是异
端。否认耶稣基督是神的儿子，或否认靠祂得救，这种观 点就其本质而言，是有害、具破坏性和可诅可咒。然而， 就揭露和处理异端的一般方法而言，我要谦卑认为，顽固 必然是让人成为异端性错谬的一个要素。
有不信的人，从未接受或认信，却顽固、最激烈地反对 信仰。这人可能是逼迫人的，但他不是异端分子，尽管他 有反对信仰的看法，尽管他顽固不化。
此外，还有在信仰方面怀疑的人，就是在信仰的事情上 有疑问。他摇摆不定，他不是抛锚稳固，他不是完全站稳， 也不是完全跌倒，而是踉踉跄跄，步履蹒跚。对真理和错 谬的认识程度相同，这使他在两者之间保持平衡，让两样 互相敌对。以至于他无论如何都不能完全做出决定。虽然 有人说怀疑就是异端，但我却不敢如此断言。使徒多马曾 怀疑过;他很难相信，但他不是异端。奥古斯丁说，怀疑 的人犯错，因他把错谬当作真理，或不认真理，以为真理 是错谬，或把不确定之事当作确定的真理，或把确定的真 理当作不确定的猜测，这样他就错了。这其中有错谬，却 不是异端。
还有一种是相信异端的人。这种人被卷起、揉进、包在 一种危险的错谬当中。他被误导，受引诱，追随他的领袖; 他持有确实违背信仰和破坏信仰的事情，但不是出于思想顽固，而是自以为这就是真理;不是出于深思熟虑，而是
出于迷惑。他完全是因信任而受骗。他没有用顽固不化来 巩固他的错谬观点，这错谬是因幼稚而潜入他心。因此， 当他受到坦诚相待和劝诫时，他不争辩，而是顺服真理。 就像弓，当弦松开，会重新回到原有的姿势，受诱惑的人 一经劝诫，就会放弃自己的错谬，顺从信仰的真道。
但还有一种人是完全的异端，他不仅在观点上犯错，而 且顽固坚持这错谬。他不仅持守违背真道的观点，还用一 种顽固的灵持守。
但是，这里出现一个困难棘手的问题，就是一个人在什 么时候会被认为是顽固持守与信仰真道相悖的错谬。我认 为，使徒在提多书 3:10 所说的这番话，为我们解决了这问 题:一个是异端的人，“警戒过一两次，就要弃绝他。”因 此，当其他人恰当提出圣经明显启示的真理，这错谬的人 却因心思败坏而坚持错谬，不愿让自己的悟性服在真理之 下，那么这就是在顽固持守自己的错谬观点，显然就是异 端。
亲爱的弟兄们!当一个错谬的人坚持他的观点，违抗清 楚的光照，他要么必然会否认神的真理，要么撤回他的错 谬;或者他坚持他邪恶的错谬，就不得不必然推翻他此时 尚未愿意推翻的其他信条;或者这人不在乎自己是否践踏 其他真理，为维护他的错谬反对一样真理，就把一信条变成脚凳踩在其上，为要拉倒另一信条;或者这人为了坚持
一个错谬，就从一个错谬走向另一个更为严重的错谬，毫 不在乎让自己陷入什么样的错谬;或者这人封住理性的口， 而且，如果理性和良心说话，与真理一道反对他的错谬， 在他心里隐秘定他的罪，他无言可答，就落入骄傲的嘲笑、 更大的苦毒、可悲的推卸责任;那么，可以肯定，这样一 个错谬的人就是在顽固坚持自己败坏的观点。
这样就简短回答了第一个关于异端性质的问题，现在我 要来讲第二个问题，即异端的危害之处。
二 异端的危险之处
异端，或者说错谬的教义和观点，它们是非常危险;这 地上的任何基督徒，除非他变成异端或无神论者，否则再 多多对异端充满顾忌也不为过:
第一，圣经将罪、邪恶和诅咒加在异端之上。圣保罗把 异端列在情欲的事当中，是使人不能承受神的国的(加 5:20-21)。圣彼得称异端是陷害人的、要下地狱，自取速 速的灭亡;在谈到异端的始作俑者时，他说他们的灭亡必 不打盹(彼后 2:1-3)。
一个人的观点，可以像他的行为一样使他有罪;一个人 既会因着败坏的行事为人，也会因着败坏的观点而下地狱。 我不想争论，违背信仰准则的罪是否比违背生活准则的罪更为可罪、更受诅咒。但现在我们只需知道，如果异端和
异教邪说是这样的罪，是这样的锁，可以关闭天堂之门， 不让灵魂进去，如果它们是这样的铁棍，可以打破地狱之 门，给灵魂带来定罪，那么怀疑那些这些事情是否危险的 人，肯定就不正常。
其次，让我们思想，圣经把异端和败坏的教训比作是怎 样危险的事情，又把异端分子和假师傅说成是怎样危险的 造物。通过这些，你就可以判断异端是否危险。
1.圣经有时把异端比作是毒疮，“他们的话如同毒疮， 越烂越大。”(提后 2:17)毒疮是一种侵入性溃烂，从一个 关节蔓延到另一个关节，侵蚀一个又一个部位，最后让人 连心脏和生命都烂掉。有时经上把这些比作坏船，“常存信 心和无亏的良心;有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏 了一般。”(提前 1:19-20)船被礁石撞碎，船上悲惨的乘客 当处于何种境地呢?他们所有的财物和生命都失去了。基 督称这些是酵;保罗称它们为迷惑人的;博学的作家称它 们是大麻疯、毒药、火和风暴，而我们这里看到的经文则 称它们是洪水。
2.至于异端分子，圣经把他们比作是动物，非常危险 和有害的动物。经上有时称他们是狐狸，“毁坏葡萄园的小 狐狸”(歌 2:15)有时称他们是犬类，撕咬人的犬类，“应 当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。”(腓 3:2)有时称他们是狼，吞食羊群的恶狼(徒 20:29)。有时称他们
是骗子，“引诱那心不坚固的人。”(彼后 2:14) 3.第三，耶稣基督和祂的使徒特别指责这些事情，警 告人，要人小心提防。异端若不危险，他们肯定就不会如 此责备和警告了。“你们要谨慎，防备法利赛人的酵。”
(可 8:15)“你们要防备假先知。”(太 7:15)“你们要谨慎， 免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说: ‘我是基督’，并且要迷惑许多人。”(太福音 24:4-5)“应 当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。”(腓 3:2) “就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地 步上坠落。”(彼后 3:17)可以肯定，所有这些都证明了异 端的危险。
但这并非全部。危险并非全部;其中的危险还不止于此， 这一点要在我们看第三个问题时显明。
三 异端极大的危险
异端邪说是基督的教会面对的最大、最严重危险。你可以想象，早期教会遭遇的刀剑、牢狱、流放、离散、掠夺、 折磨、酷刑，以及最残酷的死，这些都是极其危险，事实 也是如此;但这些却不及异端和败坏观点这洪水危险的一 半。教会曾因前面这些事得益处，在纯洁、合一、祷告、 热心和勇气方面都有更大长进。但教会可曾因异端和错谬教义而得益吗?除非是偶然，且在经过极大努力和服药治
疗而得恢复之后。 我只限于这经文之内，向你们说明，异端和错谬教义带
来了极大祸害和危险。经文把这些称为从蛇口中吐出的洪 水。现在，请认真思考:
1.这些是败坏人、玷污人的洪水。任何洪水都是如此; 洪水立即玷污纯净的水，破坏土地，留下污秽、粘土和淤 泥。当然，从毒蛇口中吐出的洪水更是如此;邪恶的错谬 或异端会毒害、腐蚀和玷污四样宝贵事情:
首先，是人的灵魂。在人身上、或属于人的事情中，还 有比灵魂更高贵、更美好的吗?我们的灵魂比全世界都更 宝贵;但异端和邪恶的教义败坏人的灵魂，不，是败坏许 许多多人的灵魂。启示录 18:13 对巴比伦的严厉控告就是， 她买卖“奴仆、人口(原文是人的身体和灵魂)”。经上一 处地方把异端比作商人，“要用捏造的言语在你们身上取 利。”(彼后 2:3)作买卖时，一些事情是用一定价钱买来的。 在这样的买卖中，异端用捏造的言语在人身上取利，让人 所得的是低贱的价格，只是败坏的错谬。
每一种异端观点都以人的灵魂取利，或刺伤灵魂。异端 刺伤了坚持它的人的灵魂，还在继续做买卖，谋杀更多灵 魂。它将灵魂从救人灵魂的根基上拉扯开来。地基被挪走， 房子会变成怎样?否认和拒绝灵魂得救的根基，灵魂会变成怎样?可诅可咒的异端让我们不承认买我们的主(彼后
2:1)。哦，这是什么!可怜的罪人不承认买他的主耶稣， 随之而来会有怎样的结局?
第二是灵魂主导的官能。败坏一位上尉比败坏许多士兵 更危险，而败坏一位统领全军的将军则是最危险。在有些 地方，有些时候，往泉源投毒，这是一种死罪。这要毒害 所有支流。异端要败坏整个灵魂的伟大领袖。人的判断力 是灵魂的将帅、牧人、监督、向导、眼睛，是人其他方面 的主要推动者。人里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢? 如果判断力受感染，那感染是何等危险呢?
亲爱的弟兄们!如果人的思想因缺乏悟性而生出无知的 黑暗，那么灵魂就会陷入糟糕的境况。如果人的思想因错 谬而生出不能领受的黑暗，那么灵魂的境况就更糟了。但 是，当那误导人的错谬临到主导整个灵魂的官能上，而这 错谬又与得救必不可少的真理背道而驰，而且这主导的判 断力还顽固坚持这错谬，这错谬误导人而且持续误导，哦， 整个灵魂因此会陷入多么绝望的境地!灵魂若不能复原并 摆脱这一错谬，就要因它而死，而人的判断力若不改变， 灵魂就绝无法复原。人遭败坏的判断力固执地得罪和拒绝 真理之光，然而唯有真理之光才能救这判断力脱离险境。
第三是灵魂中最活跃的官能。异端玷污和腐蚀良心。这极其危险。邪恶的错谬在判断力上让人瞎了眼，但当它潜入良心，就也把良心捆绑。在判断力上，它是一个争论不休的诡辩家，但在良心上，它是一个积极动工的耶稣会会 士。侵蚀元气的疾病蔓延最快、也最危险。而错谬最有害 的时候，莫过于进入良心之中的时候，因影响良心，就是 影响一切，终将影响我们全人。如果人的良心与真理对抗， 那么人所有的一切，人所能做的一切都要与真理为敌。保 罗受生发错谬的良心影响，喜悦司提反被害，于是他整个 人都变得疯狂，不顾一切地反对基督。是的，如果他在这 种光景下见到耶稣基督本人，也会对祂做出同样的事情。
第四是人的行事为人。异端很少或从未与不虔分离。许 米乃在信仰的真道上如同船破坏了一般，在无亏的良心上 也是如此。保罗称之为“犬类”的人，他也称之为“作恶 的”。他在另一处谈到一些心思被玷污的人时补充说，他 们“在各样善事上是可废弃的”(多 1:16)。我们的救主在 论到假先知的时候说:“凭着他们的果子，就可以认出他们 来。”(太 7:16)人的生活与人的判断是一致的。真理和良 善彼此呼应，虚谎和邪恶也是如此。信心的教义是圣洁的 教义。虚谎的教义是亵渎的教义。从真理落入谬误的人， 要快快从敬虔落入邪恶。真理不仅具有启迪性，也具有改 正的功效。它像盐一样调和心灵和生命;而叫心灵腐坏的 错谬要叫生命腐烂。这瘟疫终会爆发，成为生命的污秽和 脓疮。
那些记载重洗派的历史，一开始记载他们是在判断力出错，最后却是以他们的恶行告终。居普良(Cyprian)在诺 瓦图斯(Novatus)过世很久之后，写到这位很有害的异端 分子，说他是一个耳朵发痒、追求新奇观念的人，贪婪无 度、骄傲自大，没有人比他更加奸诈。他当面称赞人，背 地里却割断人的喉咙;他是有史以来最假冒为善的人，是 一个不关心真理和平安，煽动叛乱的人。他颠覆世界，好 推行自己的观点。
使徒在讲到敌基督时，称他是罪人，无人能及的罪人。 莱拉奴斯(Lyranus)将其解释为一个完全放纵罪恶的人， 提奥非勒(Theophylact)称他是“罪的头目”。诚然，神 任凭那些拒绝祂的真理、沉迷于错谬和谎言之人过败坏的 生活，这是神的公义。
2.异端是将人淹没、将人压垮的洪水。你知道，洪水 如此汇集水流，加增水量，使河水暴涨越过界限，把一切 都淹没水中。异端要淹没三样事情。
一是要淹没一切荣耀的荣耀，神之名的荣耀，基督之名 的荣耀，圣灵之名的荣耀，神真理之名的荣耀。异端把荣 耀变成虚谎。异端以神为说谎的，以基督为说谎的，以圣 灵为说谎的，因它以真理为说谎的，这圣经是神、基督和 圣灵的荣耀。人以神的话语为说谎的，就是以神祂自己为 说谎的。
先生们啊!没有了真理，神就成了什么?没有了真理，
福音一切的美好又成了什么?没有了真理，关乎人类得救 的一切又成了什么?真理可谓是联系一切的针、扣、结。 把真理排除出去，将真理解开打破，神的卓越、基督的荣 耀、应许的甘甜、人的灵魂、人灵魂的得救都将化为乌有、 支离破碎、荡然无存。这就是异端的作为。它消解那联结 一切荣耀的，是的，它把神变为比虚无更糟的事情。没有 神，比有一位假神要来的更好。所有异端都有一种公开或 秘密的亵渎。人定神的真理为有罪，就不可能不也同样定 真理之神为有罪。
二是要淹没信仰的荣耀。异端剪断了信仰的翅膀，让信 仰变得暗淡无光。异端用错谬为信仰作缝补，信仰就变得 卑微，像乞丐一样。将黄金与任何低贱金属融合在一起， 这就贬低了黄金。整个信仰因其拥有更多真理而更显卓越; 但是，一旦信仰变得掺杂，一旦信仰被可咒的错谬玷污， 染上这些错谬的酵，金子就变成渣滓，它的荣耀也就离去 了。当信仰变得像尼布甲尼撒梦中的那大像，半泥半铁， 它就变得卑贱可憎。如果说将人的发明与信仰掺杂，这就 贬损了信仰的荣耀，那么将败坏、有毒和颠覆信仰的教义 与信仰混合，这又会带来怎样的伤害?
异端淹没的第三样事情，不仅是教会的尊严，还是教会的生命力。真理是教会这身体的灵魂，而错谬就是要杀死这灵魂。分裂会造成极大伤害，但与邪恶的教义相比，根本就算不上什么。分裂只会撕裂外衣，但异端邪说撕裂人 心。分裂拆毁篱笆，但异端推倒建筑。分裂撕掉孩子衣服 的花边，异端却剥夺孩子的食物。分裂是汹涌的海，异端 却是死亡之海。分裂让人发痒，异端却要杀人。人多多谈 论不像教会的教会、敌基督的教会、成为敌基督肢体的教 会等事，但教会最接近属于敌基督之灵的时候，就是教会 最接近放弃真理的时候。教会最接近成为不是教会的教会、 本质上属于敌基督的时候，莫过于就是真理失效，可憎的 异端和败坏的教义蜂拥而至的时候。请认真留意约翰一书 4:3:“凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的 灵。”是的，这就是那敌基督者的灵。那错谬和虚假教义的 灵就是敌基督者的灵。
3.异端是暴涨的洪水。洪水不是平静安稳的水坑，也 不是庄重缓慢的河流，而是迅急突发汇集的洪流和淹没。 的确，异端对神百姓和教会的极大危害之处就在于此。异 端迅速孕育，迅速生产;迅速诞生，迅速繁衍。然而，真 理的发展却非常缓慢，原因在于人对超自然之事缺乏判断 能力，人的本性天生反对神的事，以及那黑暗掌权者狡猾 干扰，他蒙蔽人的心思，不让荣耀福音的光照耀他们。
然而，错谬和虚假的观点却轻易涌现，迅速蔓延。它们就像瘟疫，是飞行的箭。荆棘无需预备田地就能生长。荆棘的种子只要掉落，人很快就会收获满满，然而若要播种
好种，土地就必须反复预备。人心天生倾向于错谬，就像 人心天生倾向发出邪恶。火绒已经准备好了，只需火石一 击，要做的事就成了。
圣经把错谬的教义比作酵。哦，一点酵就能何等迅速让 一团面发起来!保罗希奇加拉太人这么快就离开，去从别 的福音(加 1:6)。义人只是睡了一夜，那个邪恶的嫉妒者 就在田里撒满了稗子。
世人是何等快快转向跟从亚流派异端?重洗派是何等突 然危及德国?生长了几个月的葡萄树在短短几个钟头内就 被狐狸和野猪摧残殆尽。
如果错谬的教义本身如此有害，发动起来又如此迅速传 播，那么它们肯定对基督的教会最为危险，超过其他事情。 突然传染许多家庭的瘟疫更为危险;所以，突然感染许多 灵魂的异端就更为危险。
4.异端是越发声势浩大和膨胀的洪水。洪水起初只是 让河流看起来大一点，流得紧一点，快一点;但过了一段 时间，洪水就让河流肆无忌惮，冲破一切，泛滥成灾。四 面八方、各个角落的水都在上涨，让人无法通过。错谬的 教义起初似乎适度，只不过是问题和疑问，进而变成貌似 可能，再进而成为可容忍的结论，再后成为不容置疑的信 条，然后成为公开的信条，接着成了必须持守的事情，然后与之相反的就不得持守或谈论，不，而是应该予以蔑视和责备。 但这还不是全部;因为正如错谬观点的兴起，是内在扩大自己的直接深度，外在同样也扩大自己各样的广度。它 们就像池塘里的涟漪，一圈水带出另一圈水。同样，一样 异端会生出另一样异端，一样较小的异端会生出更大的异 端。正如一种道德上的罪不过是往下走的阶梯，同样异端 这思想上的罪也不过是往上走的阶梯，是通向更高、更糟 错谬的阶梯。
如果你查阅历史古籍，就会惊奇发现大火是由小小火花 酿成。起初看似微不足道的错谬，成了何等可怕观点的基 础。一个错谬会如何孵化出更大错谬!写这些书的人可以 清楚告诉我们，人第一次犯错时觉得自己的观点是何等不 可思议;但是，过了一段时间，他们在讲论这些错谬时就 不再感到惊讶。错谬的数量增加了一倍、两倍，错谬就是 这样的一个迷宫。它就像漩涡，先吸住人的一部分，再吸 住另一部分，直到把人整个身体都吸进去、拖下去才善罢 甘休。
除了古代的例子，我们还可以看到，罗马教会的错谬观 点就这样如汹涌的漩涡一样增长，在当中，一个错谬仍会 推动更多错谬出现，而这些错谬又会推出更大的错谬，这 些错谬仍然向前，直到所有具体的方面都普遍败坏。将最初的叛变和败坏与最后和现在的相比较，那时多么微不足
道，现在多么彻底;那时多么特殊，现在多么普遍。你会 很容易认识到，错谬的观点多么像洪水与日俱增。
起初，各种观点更多是个人的关注，但现在这些观点已 经如此增加，扩展到所有教义方面，以至于几乎在任何教 义方面都再找不到个人的观点。罗马教会关于圣经和传统、 基督的职分、人的赎罪和功德、对圣徒的呼求和崇拜、称 义和信心、善行、自由意志、圣礼方面的错谬，世人都是 有目共睹。
我还可以举一个德国重洗派的例子，戴维·希特拉乌斯 (David Chytraeus)在他的《献给瑞典国王埃里克斯的信》 中说，德国重洗派的第一位作家是尼古拉斯·伯拉格 斯·赛格纽斯(Nicolaus Pelargus Cygneus)，此人大约在 1523 年开始发表他的观点。他的错谬教义虽然已经足够恶 劣(因这些教义都是建立在对圣道和圣礼侍奉的蔑视以及 推翻民事政府的基础上)，但并未如此众多，但当这些观点 传承给托马斯·闵采尔(Thomas Munzer)和安德烈亚 斯·卡尔斯塔特(Andreas Carlstadt)的时候，这些观点 的数量就开始增多，追随这些观点的门徒人数也激增。
兰伯特·达纳乌斯(Lambertus Danaeus)在他对圣奥 古斯丁的著作《致凡愿认识异端之人的书信》(De Haeresibus & Quod Vult Deum)的注释和阐释中，补充说明了从一个时代到另一个时代，异端的许多衍变和扩展，
准确表明了从某个首要和原始异端源流而出的不同异端， 如从行邪术的西门、华伦提努(Valentinus)、卡尔多 (Cardo)、阿特蒙(Artemon)、诺瓦图斯、亚流而出的各 种异端。在他这详尽的论述中，你可以看到异端的奇怪发 展，这些异端繁衍滋生不止，直到它们尽其所能试图推翻 和废除三位一体的每一位格、整本圣经、律法和福音、道 德的每条诫命、信仰的每条具体条款、耶稣基督的每种蒙 恩之道、圣道的传讲、洗礼、主餐等等。
我们通常将基督教信仰归纳为四大方面:(1)律法的十 诫;(2)信心的标记;(3)主祷文;(4)圣礼。这位博学 的作者达纳乌斯(见他的 apusc. indice terlio，142 页等 处, 1583年日内瓦印刷)，指名道姓地列举了几位教导异端、 错谬的教师，这些人侵犯了上述的每个方面，以及其中包 含的每一具体细节，所有这些都至为清楚地表明，异端观 点对神的教会是何等危险有害。
5.最后，我还想补充一点，藉此可以看到，这些异端 观点比其他任何洪水都更危险，就是这些异端有一种不同 的特质。其他洪水涨得快，退得也快。其他洪水虽然涨得 高，很危险，但在最高涨和危险时会突然衰落。这些普通 的洪水虽然猛烈，但它们的动力不足，一旦动力耗尽，就 会因缺乏补充和供应而消沉化解。但是，虚假和错谬教义的洪水涨得快，退得慢。在这一点上，它们比挪亚时代的
大洪水更可怕，那场大洪水持续了好几个月，但随后就放 缓退下，完全消失。
但异端错谬却并非如此，它们就像疾病一样，飞快临到 我们身上，却慢吞吞爬着离去。有些错谬观点一坚持就是 四十年，不，是超过一百多年，有一些甚至坚持了三百年。
哦，弟兄们!人都沉迷于自己的幻想，他们对自己所生 的坏家伙，尤其是对自己头脑所生的新概念喜爱非常。他 们非常喜欢这些，爱这些，栽培这些。有一个判断力受到 毒害的异端分子，你会发现就有一千个被这异端分子说服 的在道德上受到玷污的信众与其相随。异端或异端的观点， 由属肉体理性的所有部分论证、筹划、学识塑造而成，由 高傲、轻蔑和骄傲的心持守。当你去处理这异端时，它是 如此谬误和欺骗，如此固执和独断，以至于若能有效说服 一个异端分子改正，这简直就是一个神迹。
每一个异端分子都充满可憎的骄傲。所有与他持不同意 见的人都远在他之下，有一个人说得甚是正确:“没有一个 骄傲的人能忍受别人说他是傻瓜或无赖。”或是如此幼稚， 以至于受骗，或是如此卑鄙，以至于骗人，结果就是，异 端分子认为，他若要任何时候收回他那异端和诱惑人的教 训，就必须承认自己或是傻瓜，或是无赖。
我本要向你们说明，撒但为何使用这危险的洪水对付教会，尤其是为何在某些时候比其他时候更甚。他很清楚如何利用，在认信基督徒中仍存的错谬的观点、极大的无知、 极大的骄傲和自负、极多耳朵发痒的虚荣、极多虚浮的荣 耀、极多兄弟间的嫉妒、极多粗心和疏忽大意等等;但我 必须按下不表，在结束的时候对我们自己作出一些合时的 应用。
应用一
应用 1.对神的教会来说，异端、错谬和虚假的教义是如 此危险和有害的洪水吗?其中有如此多的罪恶吗?对基督 有如此大的羞辱吗?对神的真理有如此大的伤害吗?对人 不朽的灵魂有如此大的危害吗?哦，那么我们今天就有何 等正当、难过、特别的理由来多多流泪降卑?有许多洪水 需要我们为之流泪:爱尔兰无辜之人血流的洪水，可怜的 孤儿寡妇哭喊的洪水，贫困和受伤士兵的洪水，还有另一 种洪水，一种更可怕的洪水，异端和亵渎的洪水。一样洪 水呼吁另一样洪水为之哀悼，邪恶不虔观点的洪水，要用 悲伤哀叹如洪水一般的泪水为之哀悼。
藉着神的怜悯和良善，我们全然脱离龙的暴行。哦，但 现在我们同样受到那蛇口吐洪水的威胁!人的身体在很大 程度免除了刀剑的苦害，但人的灵魂受到错谬毒害，身体之苦又算得了什么呢?如果危险从身体转到灵魂，如果身
体的危险换成了灵魂的危险，我们的幸福何在呢?我们的 安全何在呢?
亲爱的弟兄们，有四个明显的理由，要让我们为着灵里 的邪恶、为那些像洪水一样正在淹没这国家的虚假可憎教 义至为严肃地降卑。
一、其中一些教义到了极邪恶的程度。它们不亚于可 诅可咒的亵渎，是对神、基督和圣经恶毒、轻视和可耻的 责难。请相信我，亵渎是一种胆大妄为的罪，它紧紧贴着 神，惹动神的忿怒。“那亵渎耶和华名的，必被治死”(利 24:16)，这里原文是“击打耶和华名的”。亵渎是砍向神 的大胆利剑，仿佛要把神劈成两半。神学家告诉我们，亵 渎有三种情形。
第一，我们断言神的某些事情，是与神不相称，与其圣 洁和神圣本性不符的时候;比如把神说成是受造之物、说 谎的，或把神说成是残忍、不公义、无怜悯、有罪，或说 神是罪的原因。
第二，我们否认确实属于神的事情。亚述王说耶和华不 能救耶路撒冷脱离他的手，这就是亵渎(代下 32:17)。
第三，我们把本属于神的事情加在受造物身上。以色列人铸造了一只牛犊，说:“这是领你出埃及的神”，这就是亵渎，“因而大大惹动神的怒气”(尼 9:18)，这里的希伯
来原文是:“他们犯了极大的亵渎。” 现在，请将这段简短论述亵渎种类的话与一些人讲论时
的许多说法，以及另一些人在著书时写下的话作比较，然 后判断我们现代的一些错谬是否与亵渎一样罪大恶极。
1.神是罪的始作者;神不仅是罪紧紧依附的行为的作 者，甚至是罪之本身的作者;神是混乱、败坏和无序的作 者。
2.圣徒在今生可以达到全然的完全，就像神一样完全。
3.神性的一切丰盛，就像住在地上的基督里面一样， 有形有体地住在每一个圣徒的里面。
4.当神性的丰盛在圣徒身上彰显时，他们必拥有比基 督更大的能力，行出比祂更大的作为，那时他们必然得到 只有神才有的尊荣。
5.有人说耶稣基督是私生子。 6.另有人说他自己就是耶稣基督，是弥赛亚。 7.耶稣基督本质上不是神，只是名义上的神。 8.祂的人性和我们一样被原罪玷污。 9.祂的本性并不比人的人性更圣洁。 10.耶稣基督有可能犯罪，就像神的儿女有可能犯罪一样。
11.不存在着像三位一体这样的事情。
12.圣经不过是人的发明，只是一个影子、一段虚构的
历史，就像旁经和其他书籍一样，不应成为任何人信心的 基础。
希西家听见拉伯沙基亵渎神，就撕裂衣服，披上麻布， 进了耶和华的殿，打发人去见先知以赛亚，说:“今日是急 难、责罚、凌辱的日子。”虽然这亵渎是亚述人所为，但这 一天对他来说却是急难、苦恼的日子，令他愁苦的日子。 当我们的日子成了亵渎的日子，而且这亵渎不是来自自称 亚述人之人，而是来自自称基督徒之人，这日子对我们来 说又当是怎样的日子呢?有哪一个基督徒听到对他的神和 他的基督的如此侮辱和责难，却可以忍耐不流血、不心急 呢?
二、虚假错谬观点范围之广，数目之多。如此之多， 如此之恶!确实，它们变得如此繁多，如此兴盛，以至于 教会或国家，侍奉或蒙恩之道，本分或敬拜这样的事情， 一样也没有给我们留下。有些人已经发表了大量亵渎的言 论;今天我只挑出其中一些更臭名昭著的，摆在你们面前。
1.旧约圣经的经文对我们基督徒没有约束力，新约圣 经的经文也没有，除非圣灵现在向我们启示说这就是神的 道。
2.神在创世之前从未爱一人胜过爱另一个人，神的所 有预旨都是有条件的。
3.不存在原罪。
4. 人的意志始终是自由的，即便在超自然的事上。 5.圣徒有可能完全、最终从恩典中堕落。 6.基督同样为所有人而死，是的，祂死的救赎功效既
惠及所有选民，也惠及所有弃民，是的，既惠及人，也惠 及鬼魔。
7.耶稣基督降世，不是为了赎罪，而是为了宣告;不 是为我们、给我们得到神的爱，只是为了成为福音的荣耀 宣告者。
8.神的儿女若是犯罪，祂一点也不会不悦，神的儿女 请求神赦免自己的罪，这无异于亵渎神。
9.成圣是一种肮脏和如粪土一般的品性。
10.悔改的教义是一种毁灭灵魂的教义。
11.禁食和降卑是律法主义和可憎的事。
12.人的灵魂不是不朽的，而是必朽的。
13.没有天堂为义人加冕，也没有地狱折磨不义之人。
14.国家官员是敌基督的，只是一种僭越篡夺神权利的
事情。
15.地上的侍奉，就其目前的设立和地位而言，都是敌
基督的。
16.给猫、狗和马匹施洗(有一些人给这样的动物，甚至给所有和更多的动物施洗)，和给信徒的婴孩施洗一样正
当。
17.今天全世界都没有了真正的侍奉，他们说，自最后一使徒死后，普遍的背道就开始，自那时候起就没有真 正的侍奉。
18.在神兴起和差遣一些使徒之前，没有任何侍奉;当 这些使徒临到，才有真正传福音者，真正的牧师，直到那 时才有。人啊，基督徒啊，请听一听，请判断，这蛇是否已经在 我们中间口吐一场洪水!请判断，我们这时代的错谬是否 需要我们对神有更尊崇的思想，我们是否需要流下更深沉 的泪水。
三、所有这些虚假错谬观点的程度或危险。如果危险 仅仅局限于这些观点的始作俑者和创立者的灵魂，那么即 便如此，这也要让我们感到悲哀;但这洪水正在涌流，水 势正在蔓延。瘟疫不仅开始，还在消耗人的生命;这传染 越来越普遍，进入城市，进入乡村，进入那所(另一所) 主要的大学。毒药投进了水源，进入了许多带领会众的领 袖里面，他们自己犯错，也引导别人犯错。这瘟疫呼吸， 行走，上下翻腾，在整个王国中蔓延。它惊扰了一个又一 个地方，感染了一个又一个家庭。过去刀剑征服肉体的速度，也赶不上现在错谬毒害灵魂的迅速。
真的，先生们，如果亵渎神，如果羞辱基督，如果坚定 反对圣灵，如果蔑视圣经，如果诽谤基督的蒙恩之道，如 果滥用我们神圣的认信，如果灵魂遭遇影响永远的危险， 如果所有这些都不能打动我们，让我们苦恼，我就不知道 对你们该说什么好了!
四、我们所有人都有特别的责任，要把所有这些事情 放在心上，为此忧伤。亲爱的弟兄们，我们是基督徒(任 凭其他人如何看待我们);我们是立约的基督徒(任凭其他 人如何嘲笑我们);我们现在是，应该是懊悔的基督徒(任 凭其他人如何行事)。
看我们自己为基督徒。我们自认是永生真神的儿女，承 认自己是耶稣基督的肢体。基督的信仰已交付我们。我们 受此重托;我们当为此负责;我们当为此大发热心。那么， 我们怎能容忍我们的神、我们的基督、我们的信仰受到如 此不光彩的伤害和践踏，却丝毫不感到苦恼!
看我们自己为立约的基督徒。我们每一个人的灵魂都与 神紧紧相连。在这方面能有任何凡人免除我们的责任吗? 我们已在各自地方向至高的神举手，呼求祂铲除异端和虚 假的教义。
是的，看我们自己为懊悔的基督徒。禁食的基督徒应该如此;他们应该是忧伤的基督徒。懊悔忧伤的基督徒既会为自己，也会为他人的罪忧伤。当神遭遇最大羞辱，他们 就至为忧伤。而世上还有比亵渎神、可诅咒的异端更令神 蒙羞的吗?把所有这些合在一起考量，然后想想这些异端 和亵渎的罪是否应该让我们伤心难过，因这些已经让我们 的神蒙受了如此大的羞辱。
应用 2.我要从这降卑的应用转到第二个应用，就是劝勉，
这劝勉是这样的:既然有如此浩大的洪水从蛇口中喷涌而 出，要把这妇人冲走，就让我们认真善用经文接下所说: “地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的河。”在我劝 勉诸位之前，先说明一两样区别，以此作为前提。
与洪水有关的开口有两个方面。一是开口说可咒诅的错 谬和观点，宣泄和坚持这些错谬和观点。哦，愿没有基督 徒愿意开口，为胆敢开口亵渎他们神和基督的人辩护!难 道对你们来说，一个败坏人和毒害人的引诱者的福祉，要 比你们神的荣耀、你们救主的真理更宝贵吗?
但还有另一种开口，就是开口反对可诅咒的错谬和异端。 保罗说:“我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。”(林后 13:8)犹大说:“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争 辩。”(犹 1:3)使徒也在提多书 1:9-11 如是说:“坚守所教真实的道理，有许多人不服约束，说虚空话欺哄人，这
些人的口总要堵住。他们……败坏人的全家。” 同样，地开口吞了这洪水，也有两方面。一是人因着仿 效和拥护，被错谬打动和推动，就像鱼儿咬钩。太多人按 此含义吞了这洪水:“先知说假预言……我的百姓也喜爱这 些事”(耶 5:31);“将来在你们中间也必有假师傅，私自引 进陷害人的异端……将有许多人随从他们邪淫的行为。”
(彼后 2:1-2) 另一种开口，就是通过阻挡和压制，叫这洪水的危险退去和终止。哦，带来你们的帮助!充分带来这帮助，迅速 带来这帮助，就把这洪水吞下。请相信这一点，就是如果 你们不认真吞了这洪水，这洪水很快就会吞没你们，也会 吞没这个国家。
现在，有两种人特别可以对此有所帮助，他们也应帮助 吞没和压制当前这异端和亵渎的洪水。
1.你们这些尊贵的人，以及其他身为基督徒国家官员 的人。提庇留(Tiberius)曾说只有诸神才可解决对他们 的伤害，这不过是他的轻蔑之言。哦，不!你们是每块法 版所刻律法的守护者。神对你们的计划，是让你们成为养 育儿女的父。你们领受了所佩的剑，是要叫作恶的惧怕。 虔诚而博学的威廉·埃姆斯(William Ames)在谈到国家官 员是否应当惩罚异端分子这问题时是这样回答:“国家官员的地位和职责要求他用剑镇压无耻搅扰之人，或必要时用公共外力加以镇压。”如果有些人毒害人，制造骚乱，那么 他的地位和职责就是镇压和约束这样的人。是的，他还补 充说，这不是人人都能承受，都愿听的，那就是如果这些 人明显亵渎神，顽固不化，就可以根据利未记 24:15-16 处 以死刑。但我现在不想讨论这个话题。我只想谦卑地向你 们建议，你们可以从以下九个方面帮助抵御这场危险的洪 水。
1)坚决摒弃和弹压那会引发这洪水的话，就是对所有 观点都要给予一种大公性的自由和宽容。古罗马人曾有一 种宗教(就像那曾在你们前面说话的那种)是敬拜万神的 宗教，现在教皇党人中也有一种敬拜千万圣徒的宗教。那 蛇若能在英国人敬拜所有观点的宗教中匍匐爬行，他就别 无所求了。如果人能从相信一种宗教到相信所有宗教的地 步，他们很快就会从相信所有宗教堕落到连一种也不信。
2)公开宣告反对一切已知的异端和亵渎神的言论和书 籍。当奥斯特罗迪乌斯(Ostorodius)和韦多维乌斯 (Vaidovius)在低地国家开始宣扬他们的苏西尼派异端时， 各省的省长就用放逐对待这些诱惑人的，并公开对他们定 罪，将他们有害的书籍付之一炬。
3)制定一些长期法律，反对这些已被证明是异端和亵渎神的观点。有人说过:“地上君王也可藉着制定符合基督利益的法律，以此侍奉基督。”
4)建立具有充分权力的教会纪律惩治，使其能够处理 这些异端和亵渎神的事情，若有任何人犯罪，他们显然就 处在教会纪律惩治的边缘。如果教会纪律惩治得到充分和 普遍确立，那么异端、亵渎或任何错谬观点就不会在本国 任何地方悄然出现，而是会被及时发现;同样也会有属灵 的补救措施，可以挽回犯错的人，并防止其进一步蔓延。
5)鼓励和激励敬虔、纯正、劳苦的福音传道人，让他 们坚持和维护神的真理，反对邪恶、危险、可咒诅的观点; 不允传道人因反对那些与真理为敌的人，反对那些在我们 中间口吐洪水的毒蛇，而受到讥讽、虐待、辱骂、蔑视、 诽谤、干扰或危害。牧羊人不让狼靠近羊群，我们为什么 要因此让他气馁?人为何会因为熄灭火箭而受到斥责呢?
6)运用你们审慎的权柄，及时差遣忠心能干的传道人， 那些经过全面考验，得到满意认可是信仰纯正，善于驳倒 反对者和引诱者的传道人。你们越是帮助真理和真理的仆 人，就越能帮助抵御错谬和真理的仇敌。没有什么比光明 更能帮助人战胜黑暗。
7)用温柔且警醒的目光关注大学，其中一所大学最近 由你们掌管。务必不要让它落入任何诱惑之人的手中。毫 无疑问，你们已经听说牛津大学最近爆发一场争论，有人 不仅在私下还在公开场合坚持各种怪异和危险的观点。我谦卑恳求诸位留意，要践踏那蛇的头，免得它将人吞进它的身体。真理理所当然是长子，应该首先继承。不要让真 理与谬误争战时处于被动。其他营垒若是失守，可以轻易 收复，但若被错谬突袭打败，就不那么容易收复了。
8)为现今的谬误、异端和亵渎神的事情给神、基督和 真理带来的羞辱，在全国设立一个严肃降卑的日子。最近， 你们为危及收成的洪水而如此行。哦，愿你们也能为危害 灵魂的错谬洪水这样做!我将这卑微的请求交由你们敬虔 的热心和智慧加以考虑。
9)根据真理和灵魂真正安全的需要，以及压制危险错 谬的需要，用适当的方法和程度使用你们的强制力。如此 管理分配这强制力量，在追求约束异端的同时决不伤害真 敬虔，在追求真敬虔的同时决不助长异端。哦，在民中错 谬失败、真理得胜，这样的民是何等有福!敬虔兴旺，邪 恶遭摧毁，这样的人是何等有福!有一个地方，所有好人 能联手反对一切恶事，虽然他们由于软弱，在次要的事情 上不能达成一致，但为真理与和睦的缘故，可以同心合意 联手促进神的荣耀和灵魂的普遍得救，这样的人民是何等 有福!
2.我也要对你们这些基督福音的传道人进一言。要起 来脱离你们长久的沉默、忽视和保留。要帮助基督的教会 吞没蛇从他口中吐出的洪水。路德对施道比茨(Staupitius)说:“耶稣基督被人亵渎的时候，不是害怕的时候，而是大声疾呼的时候!”倘若在这当为基督发 声的时候保持沉默，人们会说你们温和谨慎，但基督会对 你们说什么呢?
哦，我的弟兄们!你们是农夫，小心不要让人趁着你们 睡着的时候在田里撒稗子。你们是建造的工头，哦，一定 要保护根基安全!你们是羊群的牧人，要小心提防豺狼， 免得它们闯进来，毁灭羊群!你们是修剪葡萄树、看守葡 萄园的，哦，要小心狐狸，否则它们就会糟蹋柔嫩的葡萄! 你们是基督的管家，哦，要警醒，预备全家的食物!你们 是守望者，哦，要警惕，免得敌人溜进来偷袭这城!你们 是为父的，哦，要确保你们的儿女得到的，是饼而不是石 头，是鱼而不是蛇。
你们必须至为热切地祷告，出手相助，就像亚历山大曾 经这样祷告，就胜过亚流一样。你们以辅导、守望和传道 为帮助。你们必须像奥古斯丁所说的那样，“教导人学会正 确的，忘却错谬的”(bona docere et mala dedocere)。你 们必须坚守真理，抵挡错谬。神特特把真理和灵魂托付给 了你们。哦，守望!哦，祷告!哦，传道!哦，做所有忠 心的牧师在洪水临到之时当做之事!
你们看到经上记载，以利亚发热心对抗假先知，也看到保罗发热心对抗假使徒。你们读到书上记载的，亚他那修对抗亚流派，居普良反对诺瓦图斯，奥斯丁对抗多纳图派、
摩尼教和伯拉纠派，他们都为此大发热心。你们读过耶柔 米(Jerome)、区梭多模(Chrysostom)、拿先斯的贵格利 (Nazianzen)，以及其他许多先辈在这事上大发热心。你 们也读过后来路德和加尔文，以及其他人为此大发热心。 在危险的时代，你们也曾为国度大发热心。
我不再多说。要记住你们起先的工作;记住你们的约定， 要发热心。如果你们这些基督的使者、基督的工人、基督 的管家昏昏欲睡，如果你们沉默不言，如果你们在有人开 口反对基督的时候闭口不言，我们还能指望谁会开口吞了 那洪水呢?西里尔(Cyril)对狄奥多西(Theodosius)所 说勇敢的话:“我们私下和个人受到伤害时，应该沉默无语; 但是当真理(或真道)有遭败坏的危险时，我们应当说话， 否则我们就必须要为我们不合时宜的沉默向神交账。”
我再多讲一个应用。那蛇是否已经在我们中间散布了如此大量错谬和虚假教义的洪水?
1.那么人人都要小心，免得被任何洪水冲走。我说，要小心;因为错谬生发的时候，就像血腥逼迫的时候，是 考验人的时候，是证明人的时候。神近来已经使用那流血 的洪水，考验你们对这国是否忠诚，现在神又用错谬的洪水，考验你们对祂爱子国度是否忠诚。你们要小心，免得这洪水冲去。 七类东西很容易被洪水冲去:轻飘的、松散的、软弱的、低下的、腐朽的、摇摇欲坠的和冒险的事情。哦，要小心:
1)你们不可作轻浮或骄傲的基督徒。错谬最容易滋生 在骄傲的大脑和没有恩典之人的心中;最容易被错谬颠覆 的人，莫过于就是因骄傲自我颠覆之人。经上把骄傲的人 和亵渎神的人并列(提后 3:2)。骄傲的人受到试探最多， 跌倒的次数最多，犯的错谬也最多。骄傲的人不认同基督纯正的话语，却专好问难(提前 6:3-4)。
2)你们不可作散漫的基督徒。人心若不敬虔，错谬就不难进入人脑。散漫的心最能遵从散漫的原则。真理不断 察验人、使人归正，但错谬是更悄然无声、令人自满。只 有恩典让人思想坚定，让人心坚固。
3)你们不可作软弱的基督徒。软弱之人的需要最为强 烈。一个信心毫无保留交给人的基督徒，通常是把他的判 断力和灵魂托付给人。你们拥有的真理之光越弱，就越容 易被错谬欺骗，而非被真理坚固。
4)你们不可作卑下的基督徒。爱世界的心是一种非常 卑下之心。它是各种事情当中最廉价的，动不动就会为自 己的利益被买和被卖。任何一个拿着小小金钥匙的错谬都 能打开的箱子，绝不可能稳妥保存真理。如果你们为了得利而作真理的仆人，就会为得更大利益而作错谬的奴仆。
5)你们不可作腐朽或假冒为善的基督徒。经上论到那 些不领受爱真理的心的人，说神就任凭他们信从虚谎(帖 后 2:10-11)。人若心里从未爱过真正的真理，从而陷入真 正的错谬，行欺之心最终成为受欺之心，神待这样的人， 是何其公义?一个从未有过纯正信仰的人，要让他与信仰 作对，这岂是难事吗?
6)你们要小心，不可作摇摆不定的基督徒。当判断力 不平衡、不稳固扎根在基督的真理之上而摇摆不定，像以 利亚那时候的百姓在两种意见之间犹豫不决时，人通常就 有被错谬左右的危险。对一样真理漠不关心的人，已经在 朝着错谬的道路上走了大半。
7)你们要小心，不可作冒险或试探自己灵魂的基督徒。 朱利安(Julian)就是因为去听了利巴奴斯(Libanius) 而一点一点背道的。魔鬼已经准备好要试探你们，你们不 要去试探他。夏娃因听了蛇口里的一通讲道而失去了一切。 如果你们在骗子中间做买卖，被骗也就不足为奇。当我们 靠自己的力量冒险，肯定会有最糟糕的结局。让自己冒险 去听新真理的人，往往回来就接受了新包装的旧错谬。
2.人人都当坚固自己的灵魂，好叫自己能站立得住， 经受得起考验，不随流冲去。建在磐石上的房屋在洪水来 临时依然屹立。一言蔽之:有牢靠原则的判断，真诚得更新的心，真正扎根的信心，对真理诚恳的热爱，认信和行为的紧密结合，保持对自己的警惕和对神的倚靠，持续使 用蒙恩之道，常常与谦卑长进的基督徒相交，保持警醒和 祷告——这些就是我能提供，保守我们在真理当中的最好 指引，也是我所知道，保守我们远离错谬的最佳预防药物。
@RTF出版