6.第六章 另外四种疑惑的源头和解决之道
源头一 感受到罪在作祟 一个不安的灵魂说:“啊!我的境况肯定很糟，我无权得着基督，也无权得着任何怜悯。我可能不信。为什么? 因为我过去从未发现我的心像最近这样卑劣。我感受到心 中特别悖逆;我无法思想任何善，也无法着手行任何善， 我里面只有一支邪恶的大军，与我作对，拦阻我。”
对于内心处于这种光景之下的人，为了帮助他，我会 给他列出以下五条供他思考:
1.恩典确实临到之时，恩典的能力就带来如此的揭露， 在灵魂中掀起人从未感受过的骚动;因为恩典是一种新的 本性、新的光和新的活跃动因。神将恩典注入灵魂正是为 此目的，就是发现并揭露罪;是的，就是为了驱逐和赶走 罪。在此之前，判断从未如此确定，良心从未如此装备， 意志和情感从未如此属灵，以至于能实现这一目的;因此， 千万不要对这种异乎寻常的动工感到奇怪。当一个孩子在 子宫中孕育时，这妇人现在就与从前不再一样;无论何时， 当基督在灵魂中成形，这灵魂就与从前的灵魂不再一样。 那现在降临到你里面的，必要洁净你，管理你。
2.人若要行善，恶就会发动，与之对抗。基督降生时，
耶路撒冷合城的人都不安;同样，恩典动工，罪就要发动。 确实，如果恩典进入灵魂，最终并完全终止罪，使有恩典 居住的灵魂没有罪，那你就不会感到任何骚动了。天堂就 是这样。那时必只有恩典;只有圣洁，除了圣洁，别无其 他，因此没有争战，没有骚动。但在地上这绝不可能。在 今生，某些人心中可能只有罪，但任何人心中都不可能只 有恩典;或者说，如果恩典通过和平进入人的灵魂，如果 有罪的肉体不做任何挣扎，完全心甘情愿地投降，没有争 议，没有指责，那么你可以期待得着一种平静，一种停战， 没有罪恶的骚动。但是，基督徒啊，恩典和罪，“圣灵和情 欲相争，这两个是彼此相敌”(加 5:17)，就像水火不容。 如果你处于虚假之善的光景，就是你里面没有任何罪与之 反对，那你的光景就确实可悲了。
每一个重生的人都有双重的人在他里面:新人和旧人。 新人愿意行善，旧人不愿行善;新人愿意祷告，旧人不愿 祷告;新人愿意为罪忧伤，旧人不愿为罪忧伤;新人愿意 相信，旧人不愿相信。
3.然后，第三，你们这些感到自己里面有情欲悖逆和 反对的人，你们所反对的是什么?你们仍感受到内心深处 有顽梗悖逆的本性，但你们站在哪一边?保罗说:“既是这 样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”(罗 7:17)罪在他里面反对善，但保罗自己是认同善，喜悦善，愿意行善。 这位使徒论到重生之人里面情欲和圣灵的同住和互动时说，情欲和圣灵相争，圣灵和情欲为敌，因着情欲的叛逆 和放纵，“使你们不能作所愿意作的”(加 5:17);但他接下 来的话，安慰了落入这般状况的人:“但你们若被圣灵引导， 就不在律法以下。”(18 节)他就好像是在说:“尽管你们的 情欲如此悖逆反对，但你们若不屈服作它的奴仆，而在心 里、行为方面赞同、倾向、遵从圣灵的引导，你们的状况 就是好的、安全的。”因此，尽管我们里面残留的恶与我们 里面的善为敌，但如果我们自己不与善为敌，我们的状况 可能就是好的。
4.第四，正如你愿意为善的时候都有恶与你作对，同 样你里面也有一些事情在反对这恶。你岂不是谴责那拦阻 你哀伤的心硬，为你不能哀伤而多多流泪吗?你岂不是多 多祷告，利用主的一切蒙恩之道，以此与主摔跤，对抗你 那不信和悖逆的本性吗?你岂不是像保罗一样，与这本性 争战，在它的压迫下哀哼，呼喊:“我真是苦啊!谁能救我 脱离这取死的身体呢?”(罗 7:24)可以肯定的是，感受到 这一点，与这一点抗争或希望得救脱离这一点的渴望，都 不可能是你状况的糟糕标志。
5.最后，就内在的叛逆和涌动而言，你要做的不是滋长疑惑，你的本分当是激发信心。当保罗感受到肢体中的律和心中的律交战带来的痛苦时，他确实为此大大不安， 但他没有得出结论，否定他蒙恩的光景。不，他承认:“我 以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了”(罗 7:25)， 并发动他的信心，让这信心采取行动，“谁能救我脱离……” (24 节)，“感谢神!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。” (25 节)留心他的做法:“这就是我的状况。我感觉到悖逆 的情欲;是的，我感受到这情欲有时会把我掳走。我现在 该怎么做才能得救摆脱它们，战胜它们呢?我与这些情欲 相争，但我无法把它们胜过。我不能胜过它们，是的，但 耶稣基督可以胜过这些情欲，救我脱离它们，我要凭信心 去到祂面前。”
当你感到你肉体本性的悖逆邪恶发动，你就必须如此行。 你必须凭信心到基督那里;你必须承认你是邪恶、没有能 力，也必须承认祂有充分的能力。你必须相信耶稣基督是 中保，以此尊崇祂，并且相信祂要通过祂大能的灵，将你 有罪的肉体多多钉十字架，摧毁罪和撒但的作为(这也是 祂降世的其中一个目的)。
源头二 感受到神的忿怒
这样的人说:“哦!你要我相信，你以为我可以这样那样做来相信，但我感受到神的忿怒，全能者让我惧怕，为我的过犯将我击伤。什么?我现在感受到忿怒临到我身，我怎能相信神会怜悯我吗?我怎能相信神要施怜悯吗?我 凭感受知道祂对我心生忿怒。”
这是一个值得注意的问题，需要谨慎小心加以解决;尽 管如此，我至少要努力为一个灵魂不安之人卸下这重担。
1.两种人在今生可能感受到神的忿怒:
第一种人，毫无疑问就是恶人，他们当中一些人感受到 神的忿怒，这是他们永远灭亡的开始。神用以击打他们的 忿怒，不过就是按公义他们理应下地狱的开始。犹大就是 这样感受到神的忿怒。他们当中一些人感受到神的忿怒， 是促使他们降卑悔改的途径。就这样，使徒行传 2:37 当中 那些“觉得扎心”于是高喊“我们当怎样行”的人，他们 感受到了神的忿怒。
第二种人，毫无疑问是义人，当中一些人在遭遗弃的情 况下感受到神的忿怒，如希幔、以斯拉、约伯等人;有一 些人在极大的败坏或犯罪里感受到神的忿怒，如大卫，他 的骨头因此折断，神因此向他掩面，他的“精力耗尽，如 同夏天的干旱”(诗 32:4)。
2.还有，你必须区分那些感到神忿怒之人所受的影响， 因有两种影响:
1)有一些人感觉到神的忿怒，却因此被激怒，用亵渎抵挡神，或让自己心里更愤怒，继续犯罪得罪神，以为至少可以用罪中之乐淹没忿怒的感受;或对蒙神怜悯感到完全绝望，因此绝不尝试任何悔改的方法，他们放弃了蒙怜 悯的一切指望。凡像这样感受到这忿怒的人，他们的光景 在各个方面、而且永远，都是非常可怕的。
2)有一些人感受到神的忿怒，因而促进他们了解和关 心如何改造他们有罪的内心和行为，如何成为圣洁;或具 体挽回自己摆脱陷入的大罪，因这大罪，他们现在感受到 了一位发怒之父的强烈不悦。
如果你的光景是下面其中一种，你感觉到神的忿怒，这 忿怒驱使你省察自己原本的状况，揭露这状况，为此降卑， 并采取一切方法，叫你得脱你有罪的光景和神的忿怒;或 者，如果你感受到的这忿怒唤醒了你的良心，良心责打你， 叫你脱离某些具体的罪，回到以前与神同行的美好光景， 那么，你现在就可放心相信神的怜悯。是的，尽管你还感 受到神的忿怒，但你可以相信神的怜悯。我的理由是:现 在怜悯是你的份;按照许多怜悯赦免的应许，你的光景现 在为正，因这是一种真正悔改的光景(见赛 55:7;结 18:21-22;何 14:1-2,4)。
3)虽然怜悯是你的份，但你要知道，除非你真正相信 这怜悯，否则对忿怒的感受不会消失。应许的怜悯不能消 除忿怒感，而是必须唯独藉着信心运用的怜悯;因为除非 信心在人灵魂中做工，除非可怜的人用信心的眼光看向神，否则神不会显明为一位怜悯的神，而是一位忿怒的神。因此，你若处于我所讲的光景，你虽然感受到神的忿怒(以 上提到的圣徒，他们也感受到)，但你仍可放心大胆地相信 神的怜悯;只要你相信，时候到了，你就要感受到怜悯， 除去对忿怒的感受。你的信心要看到一位与你和好的神， 然后你必享有一个平安的良心。
源头三 良心定人有罪
颤抖的基督徒说:“但是，我的良心告诉我，我犯罪，我里面的罪性极大;神比我的良心更大，祂一定会定我的 罪。哦，我信不了!”一个人的良心在定他的罪，这人却可 以相信神赦免了他的罪，这看起来是一个棘手的问题。我 要这样表明我的看法:
1.首先，你必须对定罪的良心进行区分。良心可以定 一个人行为的罪，也可以定他这个人是有罪的。
1)良心受到神的话语正确光照和指示，宣告一个人的 行为是恶的、可诅咒，这些行为违背了神的圣洁和荣耀， 人当憎恶、钉死和弃绝这行为的时候，他的良心就是在定 他行为的罪。
2)良心不仅看到人里面的罪，还看到人在罪里面，就 是说，人不仅心中有这样的败坏，人心还认同、喜爱这些 败坏，并决心继续行这些败坏之事，这时良心就是在定这 人是有罪。
现在，请看我用两个结论回应这两个命题:如果良心定 你的人有罪，我要承认，你没有理由相信自己蒙了怜悯。 如果你的良心当着神的面告诉你:“你行在一条龌龊、有罪 的道路当中，神的道发声指出这一点，呼唤你离开这道， 你却不离开。而且你还定意继续行在这道中!”那么，神比 你的良心要大，祂必要定你的罪。
如果良心只是定你的行为有罪，那么尽管你受到这定罪， 却仍可相信怜悯。我的意思就是:虽然良心用它分辨的光， 向你指出你的本性和过去的行为有诸多罪恶，尽管良心断 定这些行为邪恶，最理当钉在十字架上，受人厌恶和抛弃， 但这种定罪并不妨碍你相信的权利。而且，除非人的良心 定他里面的罪为有罪，不仅让他看到他的罪，而且向他保 证，这些罪邪恶，不配得他去爱;不，这些罪最配得他的 厌恶和治死，否则没有人确实能信。
2.第二，你必须区分良心定一个人的罪的不同时候。基 督徒有两种这样的时候:
1)一些时候是光明且自由。人能认识自己，除此之外， 他还听取双方陈词;既听取对自己有利，也听取对自己不 利的意见。是的，他用圣所里的天平而非撒但狡猾暗示的 天平，衡量争议中的问题。在这样的时候，在这样的情形 里，良心会定你的人为有罪吗?不会，在这种时候，神的道岂不是宣告你无罪，为你实在和真切的敬虔状态辩护吗?
2)一些人因遭遇忧郁、患难或试探而遭蒙蔽，陷入黑 暗，基督徒在这样的时候，透过一面骗人的镜子看自己的 面貌(这面镜子就像狡诈的律师伪造的地契一样)，这镜子 不反映实情，也不反映全部，只是反映部分实情。在过往 直到现今的行为和感情，或者说就已经发生的事情，它让 人看到的，不是他自己归信后的生活全貌，而只是受惊和 被掳的情形。现在，也许良心会定你的罪，但这是非法判 决;这是一种扭曲的判断，可以被推翻。在这种情况下， 神不会像你的良心那样审判你;不，祂会废除和取消这判 决。
源头四 担心亵渎圣灵
疑惑的第四个原因，就是人担心自己犯了亵渎圣灵的大罪;而相信这一点的主要诱因，就是人在有清晰知识的情 况下犯了罪，而这是那大罪的一个组成部分。一个内心不 安的人说:“现在我的情况就是这样，我不仅犯了罪，而且 还是犯罪违抗神话语动工时的清晰光照，违抗神的话语对 我良心的动工;因此，我宁可认定，而不是怀疑，我认定 怜悯不属于我。”
为了帮助如此陷入纠缠的良心，我希望这样的人能得到 启发和指引。在这种情形里，我要推荐的信息有四方面:
1.第一，人因无知而犯的任何罪，无论是什么罪(确实有这罪或这些罪的罪咎)，或是违背律法、还是违背福音 的罪，都不是亵渎圣灵的罪。假设这是许多滔天大罪其中 的一种，但是，如果一个人处于盲目和无知的状态，只要 他对事实并不知情，只要他不知道自己做了什么，这种无 知就会给予这人某种宽容，因此，这些罪不是亵渎圣灵的 罪。
2.其次，任何因错误相信或受误导而引发和行出的反 对福音之罪，都不是亵渎圣灵的罪。如果罪是蔑视福音的 教义，不，更严重，是逼迫福音教义，逼迫认信这些教义 的人，然而，如果这些反对完全是基于错误的判断和受误 导的判断，即相信这些教义不是真理，认为这些方法是错 误的方法;那么要我说，这种错误的相信使得这些罪还不 至于成为亵渎圣灵的罪，因为亵渎圣灵的罪承认有光，甚 至被说服和认同，却依然反对圣灵(见来 6:4-5)。
3.第三，并非每一样明知故犯的罪都是亵渎圣灵的罪。 每一样亵渎圣灵的罪都是明知故意犯罪，每一样明知故犯 的罪都是亵渎圣灵的罪，这两者并非对等的命题。前者正 确，后者并不正确;因为许多归正的人犯了明知故犯的罪， 却从未犯下亵渎圣灵的罪。
在两种情况下，一个人犯罪，是明知故犯，却没有亵渎圣灵。一种情形是受到强烈试探。另一种情况是突如其来沸腾的情欲。这与彼得明知主是他的主，却否认和发誓抛
弃他的主是同样的情形。如果保罗在归正之前有彼得拥有 的知识，他就犯了亵渎圣灵的罪;如果彼得在不认主时， 不仅有这知识，还有保罗的这恶意，他也犯了亵渎圣灵的 罪;但一人归正前的错误相信，另一个人归正后的软弱， 这让他们都没犯亵渎圣灵的罪。错误误导了一个人，突如 其来的恐惧让另一人措手不及。
4.第四，有三种可怕的罪伴随亵渎圣灵的罪;圣经清 清楚楚说明了这些罪(我们在处理这情形时最好格外谨慎 地遵循圣经):
1)一是人完全背离了他已经认识、并尝到滋味的耶稣 基督的真理。对于基督的真理，这样的人必然是:
a)认识和领悟。 b)认识和尝到真理的滋味;必然认同这些是真理。 c)然后，这人背离这些真理。 d)不，这人的背离不是在某件具体事上的背离(最好的人也偶有这种情况)。这是彻底的背离，不是跌倒，却仍 在正道中，而是背离了真理的道路:“(他们)已经蒙了光 照、尝过天恩的滋味……离弃道理……”(来 6:4,6)
2)二是恶意诽谤他曾认识并尝过其滋味的真理，现在 他离弃了这真理，希伯来书 6:6 称之为“把神的儿子重钉十 字架”，希伯来书 10:26 把这称为“得知真道以后故意犯罪”。这在那些法利赛人身上表现得尤为明显，他们看到、认识
到这光，却仇恨和逼迫这光，要置之于死地。 3)三是最终不悔改。凡犯了亵渎圣灵之罪的人，既不 会悔改，也不能悔改。他理所应当永远被神弃绝，神任凭 他有一种弃民的感知和一个被铁烙过的良心，以至于不能 悔改。虽然他可能会看见自己的道路是邪恶，但就如使徒在希伯来书 6:6 所说:“不能叫他们重新懊悔了。”
@RTF出版