我们现在已经看了尼禄时期成书时间的论证，让我们来看认为约翰在多米田统治期间写下启示录的证据。

多米田

支持启示录成书时间较晚的学者，倾向把这时间放在罗马皇帝多米田统治时期，他在主后81年至96年作王。至少可以举出四个因素，支持启示录的这成书时间。

首先，几位初期教父表明这卷书是成书于这段时间。例如，初期教父爱任纽在他的著作《反异端》卷5，30章，3段中记载说，启示录是「多米田统治即将结束时」写成。之前在这一课我们提到爱任纽是坡旅甲的门徒，而坡旅甲又是使徒约翰的门徒。所以我们很有理由相信他在这个问题上的见证。

这个日期也与二世纪初一些教父，如亚历山大的格利免的见证吻合，格利免暗示说在多米田死的时候，约翰被释放结束流放被掳的生涯。

支持成书时间是在多米田统治期间的第二个因素，就是一些解经家用来支持成书时间是在尼禄统治时间同样所指到的七位王。正如我们已经看到的，约翰在启示录17章9到11节解释说，那朱红色兽的七头是七位王。支持成书时间是在多米田统治期间的人论证说，所有七位王都被描述成是严厉逼迫教会的人。所以他们不是把所有罗马皇帝计算在内，而是只算那些以明显方式逼迫教会的皇帝。

按此计算，卡里古拉是那第一位皇帝，他从主后37年到41年作王，第二位是克劳狄乌斯，从主后41年到54年作王。尼禄是第三位，从主后54年到68年作王。接在尼禄之后的三位较不重要的皇帝忽略不计，因为他们没有明显参与对教会的逼迫。第四位逼迫教会的皇帝是韦斯帕西安，此人在主后69年到79年之间作王。第五位是提多，他在主后79年到81年间统治。第六位，启示录可能就是在他统治期间写成的，是多米田，他从主后81年到96年间作王。

指向多米田统治期间启示录成书的第三个因素，就是对基督徒的逼迫。

多米田是维斯帕先的儿子﹐提多将军的兄弟。我们要知道﹐公元70年摧毁耶路撒冷城﹐就是维斯帕先和提多所做的；他们竭力清除早期犹太教的领导阶层﹐无休止的追捕犹太人﹐一直到马赛大﹐并且在公元72年﹐袭击攻占马赛大﹐大量扫除犹太激进份子。因此我们可以说这个家庭成员不会对犹太人友善。因此，成为皇帝的多米田会，迫害他认为是一个从犹太教分裂出来的支派﹐并没什么出人意料的地方。虽然那些逼迫似乎是零星的﹐不是有系统的进行；多半是区域性的﹐而不是遍及整个罗马帝国﹐可是，逼迫仍然是非常严厉恶毒的。

––本•韦瑟林敦博士

多米田迫害所有的人，为此人们非常的憎恨他﹐以致他过世后﹐原本是因他的名而建的剧院或是竞技场﹐人们却因为憎恨﹐而把他的名字从那些建筑物涂抹掉﹐这样的情况遍及整个罗马帝国。为什么他招致人民这样的怨恨？因为他对于任何可能的敌对都加以镇压和扫平。

––布然敦•考威博士

多米田对犹太人的逼迫﹐远甚于对付基督徒﹐但是无论如何﹐他对待两个群体都是一样残暴﹐正因为如此﹐那些认为启示录是第一世纪末期写成的人﹐会感觉启示录里所提到的兽﹐事实上就是指多米田这个人。他真的比尼禄更加疯狂﹐是有目共睹的颠狂﹐他的一些可怕习性﹐例如喜欢看女人和侏儒们的格斗﹐或是捕捉一些昆虫﹐然后用针不断戳刺虫身。这些都是他身旁的人看到﹐而记载下来的。最后他被谋杀而死﹐是一个他之前的奴隶﹐回来看到有机可乘﹐遂而下手。他在许多方面呈现出极端的君王神智不清。

––詹姆斯•史密斯博士

根据许多历史学家的看法，多米田比任何以前的皇帝更广泛地在罗马之外的地方逼迫教会。例如，罗马的格利免在主后96年写信给哥林多人，讲到临到他们身上的突然和反复临到的灾难与不幸。这些「灾难与不幸」表明了在多米田统治期间更系统化的逼迫。据记载多米田惧怕基督降临，有记载说他甚至处决了他自己的表弟，罗马执政官弗拉维乌斯•克勒蒙斯，因为弗拉维乌斯是一位基督徒。

表明多米田期间成书的第四个原因，就是多米田要求人崇拜皇帝。

我们也知道﹐到了多米田皇帝时代﹐对于君王的崇拜已经相当的普遍。崇拜皇帝的习俗可以追溯到奥古斯丁皇帝的初期；但那时﹐是在君王过世之后﹐才让人民将他神格化﹐加以敬拜。可是到了第一世纪末期﹐人们必须敬拜还活着的君王﹐例如多米田本人﹐他要百姓们在他还活着的时候就敬拜他﹐好像敬拜神一样。他可以到处喧嚷着﹕你们只需要拜我﹐我是你们的主﹐你们的上帝。那口气﹐就像约翰福音最后﹐多马对耶稣的呼叫﹕我的主﹐我的上帝；也是启示录多次对于耶稣的称呼。因此﹐看起来启示录是书写于君王崇拜相当盛行的时候﹐也使得书里所提到的那些教会所在地﹐小亚细亚的基督徒因此而受到逼迫。

––本•韦瑟林敦博士

崇拜皇帝的主题在启示录几个部分中出现。例如启示录17章9到11节代表那七王的兽，也在启示录13，14和16章要求人来拜它。这个主题可能表明，启示录是在罗马皇帝要求基督徒拜他的时期成书的。

没有证据表明尼禄要求人来拜他。但是多米田清楚地提出这样的要求。每当基督徒拒绝承认他宣告自己是「神和主」时，就遭遇他的虐待。多米田所有的书信都用这句话起头，「我们的主和神下令」。他要求他的臣民以同样的方式称呼他。他也把他自己的黄金和白银雕像放置在供奉罗马诸神的殿中。

但是认为约翰是在多米田期间写书的观点也有它的弱点。例如约翰从未说过17章中的七王是大大逼迫教会的人，而且他从未提到耶路撒冷实体的圣殿在主后70年被毁的事，而这是到了多米田统治期间已经发生的事。

的确，我们无法完全确定地指出使徒约翰写作启示录的精确时间，但看起来支持这是写于多米田统治期间的观点得到更多支持。支持这种观点的解经家通常认为这时间是在主后95年前后，在多米田人生即将结束的时候，就在约翰从拔摩岛得释放之前。

在这几课中，我们的解释里没有一样是依赖和建构在启示录精确成书的时间之上的，我们倒是要关注这个确定的事实，就是它是在第一世纪后半部分某个时间段内成书的，在耶稣基督的跟随者们因着他们的信仰遭受逼迫，受到压力要崇拜皇帝的时候写成的。