第九章耶稣论婚姻与离婚:漏洞多吗?(马太福音十九章)

人的记忆常常并不可靠，为了方便就选择遗忘。我们许下誓 言和承诺，似乎永不改变，然而一旦遇到困难就将誓言抛诸脑后。 这个现象不仅涉及婚姻誓约，很多其他情境也是一样。

几乎在我参与过的每一场婚礼上，新郎新娘都会许下某种类 型的誓约，一般是这样的:

我愿意接受_____作为我婚约的妻子/丈夫，无论富足还是贫 穷，喜乐还是忧愁，健康还是疾病，都不离不弃，直到死亡将我 们分开。

大部分夫妻不论接受多少辅导，都只看誓言的一边，就好像 我们指望的只有富足、喜乐和健康，几乎没有人会梦想自己的婚 姻遭遇贫穷、忧愁和疾病。如今婚姻几乎已经成了唯有顺境才能 缔结的盟约，假如逆境到来，例如残疾、失业、忧愁困苦和其他 挑战，许多人就会想着逃出去，而不是往上走。

尽管我们的文化很容易放弃婚姻，婚姻的创造主却希望我们 诉诸于成圣之道。婚姻的确存在很多挑战，即使是耶稣也准许在

 一种情形下离婚，但很多时候，最好的解决之道就是夫妻一同转 向基督，寻求他的旨意，倚靠圣灵改变人心的大能。

我们应当寻求主对婚姻与离婚的教训，开始之前，让我先简 短强调两点:

1. 本章标题表明以下不是我的教导，而是耶稣关于离婚的教 导。
2. 我明白美国几乎每个家庭都受到离婚的影响，教会也不例 外。因此这是一个我们很想逃避的话题，不过主知道我们 聆听他的训诲是有益的。

  我的朋友特里·约翰逊在一篇讲道中讲到这段经文说:

“美国几乎不存在没有感受过离婚之痛的家庭。有些痛苦在 于一方配偶竭尽所能地维系婚姻，但却只能看着它被另一方配偶 摧毁。有些痛苦在于儿女哀求父母在一起，然而却心愿破碎。有 些痛苦在于亲朋好友努力维系，一切努力却都付诸东流。即使是 发起离婚的人当中，如今也有许多人悔恨不已，愿意付出一切代 价破镜重圆。离婚会带来伤痛，伤口极深而痛苦，永远无法愈合。

有些人认为，教会管不了离婚的事。他们认为这些问题很复 杂，最好留给心理咨询或私下讨论，不应当在讲道中谈论，免得 我们显得论断，伤害或得罪别人。

还有些人觉得这个话题很不舒服，主要是因为他们想为自己 的所作所为找借口。他们也许不正当地离了婚，所以心中有愧。 或许是感觉自己想逃出婚姻的‘围城’，另找个人生活。所以只 要听到一点暗示说他们做错了，就会很生气。他们希望没有人约 束他们任意妄为的自由，没有人质疑他们的所作所为。因着这个 缘故，希律逮捕了施洗约翰(马太福音 14:4)。哪怕是提起离婚 这件事，都会让他们感觉尴尬、羞辱和没面子。

然而，耶稣不回避这个话题，所以我们也不能回避。他的教 训应当是我们信仰与实践的准则。我们不能回避这个话题，也是 因为离婚对教会的伤害。近年来，关于离婚的主题出现了不少书 籍，离婚率在过去几十年间居高不下，造成严重后果。全国范围 来看，1870 年，每 37 个婚姻就有 1 个以离婚收场，到了 1924 年，这个比例成了每 7 个中就有一个，而到了 1980 年代，比例 成了 1.8 个婚姻中有一个。所以，自从 1900 年以来，离婚率飙 升了 700%，自 1960 年来则翻了一倍。

因此，查考这些经文时，我无意创造律法或是加添罪咎感。 教会里有些很好的人也经历了离婚，离婚是痛苦的，会使我们的生活天翻地覆。然而，我们若是察看神的视角，看看他对婚姻的 设计和心意，一定是有益无害的。我相信你会发现，耶稣的教训 不仅坚稳可靠，而且充满慈悲。在神凡事都能，哪怕是摇摇欲坠 或破碎的婚姻，这将是我们的盼望。”

约翰逊的讲道很中肯。论到婚姻，我们的主教导，夫妻的联 合是不可分割的，除了实际的背叛与不忠。莱尔(J. C. Ryle)曾 写道:“根据这段经文的要旨，婚姻关系明显当受敬重，基督徒 应当敬重婚姻。这是在伊甸园里设立的制度，那时人还没有堕落。 婚姻也是神拣选的象征，象征着基督与教会的奥秘联合。婚姻关 系只有死亡才能解除，对婚姻双方而言，婚姻具有极大的影响力， 或是喜乐或是愁苦，或是益处或是恶果。如此的关系必须慎重对 待，绝对不能草率，而当严肃和慎重。轻飘飘地进入婚姻堪称是 人生最严重的痛苦之一，也经常会导向各种罪恶。”

然而如古老的威斯敏斯德信条所言，人的理性会想出各种离 婚的歪理，抵挡耶稣的教导。让我们从这个现象开始，因为自马 太福音开始，我们已经看到了这种钻空子、找漏洞的人性倾向。

耶稣刚讲完饶恕，前一章所讲的关于饶恕的真理，应用到婚 姻中实在再需要不过。如今耶稣去往约旦河的对岸，许多人都跟 着他。法利赛人无法忍受耶稣的名声和吸引力，所以想办法再用一个神学问题刁难他、抓他的把柄。他们在第 3 节问耶稣说: “人无论什么缘故，都可以休妻吗?”

从这里我们看到:

1. 不论什么时代、什么文化，人性的倾向都是一样，都想钻 离婚的空子和漏洞(3 节)。
2. 耶稣教导，婚姻盟约的持久性从起初就存在(4-6 节)。
3. 基督的教训，包括其中怜悯的元素，都是极为清楚的。不 论是挑刺的人(7-9 节)还是门徒的反应都印证了这一点

(10-12 节)。

分开的倾向

首先，第 3 节中法利赛人的问题表明，不论时代如何变化， 他们都没有改变。在耶稣的时代，既存在自由派也存在保守派。

有些人的离婚伦理更自由，有些人则非常严格，这两种思想 在犹太传统中都很流行。不少拉比都体现出两种清楚的观点，耶 稣的时代人们分为两派，今天也是一样。法利赛人想利用这种分 歧来试探和陷害耶稣。

拉比煞买(Shammai)以保守著称，按照他的观点，只有在通 奸的情况下才允许离婚，圣经依据是申命记 24 章。让我们简单察 看一下这段经文。

先说一点，旧约其他地方也有关于离婚的教导，除了申命记 24 以外(第七诫也当然是建立在盟约婚姻观的基础上)。希伯来 先知书有不少经文警告淫乱和不忠，旧约的教训是清楚的:离婚 应当是个极其罕见的例外。玛拉基书第二章记载了神的警告，离 婚是他所恨恶的。

申命记 24:1-3 可以被解读成离婚的命令，但更好的解读方 式是视之为针对特定情形的离婚规定。法利赛人引用这段申命记 经文，小心翼翼地查找漏洞，这个过程中，他们忽视了神对婚姻 的本来设计，即婚姻应当是一生的联合，除非通奸毁坏了这个联 合。在这里，法利赛人的问题本身就暴露了他们的思路谬误。

拉比希列(Hillel)则是自由派解经家。他将申命记 24 解 读为离婚的借口，几乎任意理由都可以离婚。据说妻子若是做饭 烧焦了，也可以成为离婚的依据。久而久之，这种解读法演变成 休妻的借口，在希伯来文化中，只有男人有离婚的法律资格，女 人则在方方面面沦为受害者。

这就是法利赛人挑衅耶稣背后的希伯来传统和圣经背景，简 单说来，他们想要耶稣宣布他在离婚一事上是自由派还是保守派， 假如他回答，就可以掀起分裂。

所以他们等于在问:“耶稣，你在离婚的事上严格还是随 意?”

其次，注意耶稣的回答是基于人类创造主原初的设计和旨意。

第 4 节中，耶稣用创造来回答，责备他的提问者没有好好应 用圣经，神才是婚姻的发明者。认识这一点至关重要，如果婚姻 被视为一时的风尚，或是主要视为一种社会现象，那么随着社会 的改变，婚姻也要改变。最近关于谁被视为已婚者的立法正体现 了这一点，然而，假如我们将婚姻视为全智的创造主的设计，观 念就会截然不同。所以婚姻观的差异会带来天壤之别，每个基督 徒都当认识到这一点。

有些人将婚姻视为一种社会制度，或是认为:“婚姻原初是 关于财产，现在已经过时了，婚姻有害个体的身份定位，对女人 尤其具有压制性，粉碎激情，不利于心理健康。婚姻不过是一张 纸，只会使爱变得复杂，如此等等。”

神是婚姻的创造者，因此，唯有神最清楚婚姻应当如何运作。 耶稣指向创世记第二章，那里神创造了男人女人，假如神的计划是要让同性成婚，或是让人类与其他受造物结婚，那么创造两个 性别就完全没必要了。但神造人是造男造女。

他对婚姻的计划是男人和女人结婚，二者都是按照神的旨意 被造。

  接下来是婚姻的三个组成部分:

1. 离开双方的父母和原生家庭——新婚夫妇必须足够独立， 可以支持自己的生活，对于父母的直接依赖大大减少。
2. 他们应当分享彼此的情感支持和陪伴，他们是真正的朋友 和伙伴。
3. 二人成为一体，即性上的联合与繁衍。

耶稣接着在第 6 节补充一句，他的确给原初的婚姻计划补充 了一条，不过是为了坚固原初的计划:“既然如此，夫妻不再是 两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。”

很显然，婚姻有神的密切参与，他是配合夫妻的那一位，性 关系本身并不会创造婚姻。一旦婚姻成立，神并不希望人将它分 开。这意味着:

• 他不希望婚姻的任何一方分裂婚姻。
• 他也不希望环境、变动或压力导致婚姻破裂。
• 其他花样繁多的借口都是不可接受的。
• 甚至是好意的父母也不当干涉儿女的婚姻，而当让夫

妻俩独立经营。

• 工作、儿女、收入匮乏、疾病，都不当成为婚姻破裂 的理由。

按照创造主的设计，婚姻不当是短期的，也不当被分裂。

所以，耶稣的确有一个明确的婚姻观，而且尤其强调婚姻的 持久性!一旦神配合了婚姻，我们就不当以任何方式分裂婚姻。

第三，法利赛人和门徒的反应都印证了耶稣教训的清晰性。

第 7 节中，询问者声称离婚是摩西的命令。查考了申命记 24:1-3 之后，你已经看到这些法利赛人的问题出在哪里，他们的 逻辑推论并不是原初旧约经文的含义。他们发明了自己的传统和 解读，越过了圣经变成权威，这就是法利赛人的倾向。世纪以来， 他们都这样解读摩西写的申命记 24 章，将之视为休妻的“命令”。 按照他们的歪曲，这段经文变成男人可以随心所欲地休妻，他甚 至“被命令”休妻。

甚至是保守的煞买派也承认，离婚的唯一理据就是“不洁”， 在这个背景下指着婚前或婚后的性不洁而言。这是离婚的唯一正 当一句，因此神自己也说，休妻的事是他所恨恶的。

但人的理性却喜欢钻空子，毁坏神自己创造和祝福的圣洁联 合。遇到困难不是想办法找出路，而是一种放任和放纵的心态。 不是祈求圣灵成圣的作为，不是将我们的问题在祷告中带到神面 前，法利赛人和如今的世界而是随随便便地寻求离婚，把离婚当 做第一解决方案，而不是最后一步，也就是存在真正的“不洁” 时才采取的步骤。

婚姻中的努力是值得的，记住，倘若夫妻二人继续维持婚姻， 三分之二的婚姻都会在五年内有显著改善。

所以在第 8 节中，耶稣强调摩西是“允许”离婚，而不是命 令人离婚，如此就纠正了法利赛人的谬误。即使是允许离婚，也 是因为人的心硬。申命记 24:1-2 并非在命令离婚，而是规定假 如出现了离婚和再婚的现象，那么人不能再反复。神对待婚约是 极其严肃的。

耶稣在这件事上十分明确。此外，他还声称哪怕是因着人心 硬而准许离婚，也不是神起初的计划。请注意这里微妙但重要的 一个肯定:起初只有亚当夏娃两个人。创世记总是非常重要，记载了神起初的计划，每当出现不合理据的离婚现象，都不是神的 心意。

但是第 9 节还有一些其他重要的教训:

1. 神明白婚姻怎样才能更好地运作，他知道婚姻的贵重和脆 弱，以及从不忠中恢复是何其困难。
2. 耶稣让这些标准适用于男人和女人，他说“凡……”，表 明女人跟男人一视同仁。
3. 耶稣知道通奸所带来的伤害是何其深重，所以第 9 节中 他给出了一个准许，那就是“为淫乱的缘故”。这个理据 与申命记 24:1-2 相同，这是唯一的理据，而非现代人 发明出的千奇百怪的借口。除了这个缘故，否则离婚再婚 就等于犯奸淫了。早先耶稣补充，若是这么做，就将另一 人置于可怕的地步。阅读马太福音 5:27-28 便可明白这 一点。

耶稣这么教导，是因为他明白发生了通奸的情况时，犯罪者 等于刻意地将婚姻抛诸脑后，这件罪行足以终结婚姻的盟约。通 奸摧毁了信任，摧毁了尊重，也摧毁了夫妻之间独有的亲密。

然而尽管如此，还是存在饶恕的余地，所以千万不要以为耶 稣这里是在“命令”人离婚。饶恕总是第一选项，假如可以饶恕， 哪怕很痛苦很艰难，那么婚姻还有修补的余地，圣灵也会作工。

但假如被伤害的一方伤害太重，通奸严重摧毁了婚约，饶恕 也不奏效，那么耶稣能理解这种情形，也准许人离婚。尽管如此， 仍然需要满足许多条件，也有很多需要首先尝试的解决之道。换 句话说，耶稣明确教导他对婚姻的标准之高，他恨恶离婚。

如耶稣的教训，婚姻不当被轻而易举地破坏，不当随随便便 就扔掉。这就是救主的高标准，若是不信，不妨看看门徒的反应。 其实，我很喜欢门徒的反应，他们显然是很震惊。一直活在一个 松散随意的文化中，就像我们的文化一样，所以听到耶稣这么教 导，实在是非常反文化，非常意外。你可以看到他们的震惊反应: “门徒对耶稣说，人和妻子既是这样，倒不如不娶”(10 节)。

耶稣的回应是:“对了!现在你们总算明白了。” 他说，有 的人没有性行为的生理能力，有些是生来如此，有些则是采取了 极端措施，使自己献身于神的侍奉，避免在性上犯罪。所以，有 的人是为天国的缘故而自阉。

但不论如何，结果就是这些人不能再生孩子。耶稣说，尽管 听起来很激进，但比起进入婚姻再离婚，还不如这般保持单身。他教导门徒，婚姻就是如此具有约束力，如此长久，这就是神的 旨意。

  第四，若是这样，我们该怎么做呢?以下是一些建议:

1. 教导儿女和孙辈，在儿童主日学上教导正确的婚姻观。圣 经原则并不那么广为人知。
2. 奉劝年轻人谨慎地进入婚姻，必须基于正确的根基，不是 一时冲动，不是为了解决其他的罪，不是基于对对方的无 知和不了解。
3. 如果你是基督徒，就别寻找离婚的漏洞。相反，求神改变 你，使你成为一个忠臣的伴侣。
4. 花更多时间求神使你成圣，而非抱怨和专注于配偶的缺点。 毕竟，你是自愿而非被迫结婚的。
5. 别让与其他人的友谊高过你的婚姻。
6. 尽可能地称赞和肯定你的配偶，向其他人抱怨婚姻问题之

前，至少向神祷告三次。

7. 采用“最好(BEST)”战略:祝福(Bless)、鼓励

(Encourage)、分享(Share)、触摸(Touch)。

佐治亚州独立长老会牧师特里·约翰逊曾在讲道中论到这段 经文说:“如果教会去阻止离婚，谁会去阻止呢?我们能做的最 没有爱心的事就是一言不发，让一个家庭自行瓦解，不提供帮助， 不提供更好的解决之道。”

他进一步建议我们将自己的情绪放在一边，甚至将过去的行 为放在一边:“你是否看到，我们所谓的自由正在扼杀我们?难 道外面不存在这样的观念，认为我们的自我实现、个体自由和享 乐，都要高过我们对配偶和家庭的委身?离婚的比例从 1:37 飙 升到 1:2，背后不可能没有观念的转变，不可能没有标准的剧烈 衰退。夫妻不再是两个人，他们不能再这么看待自己，他们曾经 是两个人，如今却成为一体。婚姻并非仅仅是你做的一个决定， 或是一种安排或实验。婚姻中，神使两人成为一个新人，耶稣视 离婚为人拆毁神的作为。”

  约翰逊引用了一个维系爱情的经典案例:

1876 年，一个名叫华菲德的年轻神学家正和他的新娘在德国 度蜜月。参观了黑森林地区之后，他们突然遭遇暴风，新娘遭受 重伤，导致他们接下来的生活都要受到严重影响。

这当然不是年轻的华菲德所期待的人生，他一辈子都没有自 己的儿女，从来不会出门远行，将妻子抛在家中。他几乎跟妻子 一样足不出户，但他明白自己结婚时的誓言，明白神对他人生的护理包含了照顾残疾妻子的职责，所以他成年后几乎终身都在履 行这一爱的职责。这必定是不容易的，但神的恩典是充足的。

“惟独赐给谁，谁才能领受”(马太福音 19:11)。

千万不要随意终结一段婚姻，不论遭遇怎样的困境，都要祈 求更多恩典，让你在恩典中满足，可以面对困境(哥林多后书 12: 10)。你甚至会明白，随着你在基督里找到满足，你会变成一个 更好的伴侣，你的伴侣也会成为更好的丈夫或妻子。

新约其余部分对离婚的教导

除了耶稣这里的重要教训之外，新约其余部分对婚姻和离婚 鲜少有论述(除了以弗所书第五章)。在罗马书第七章中，我们 再次看到神期望夫妻共同生活，直到死亡。只有当那时，活着的 一方才能再婚。哥林多前书第七章大部分都在探讨如何持守婚姻， 如何避免离婚。

婚姻与约束(哥林多前书 7:1-16)

马太福音十九章中，主耶稣宣布了他对婚姻和离婚的权威教 导。这段哥林多前书的经文则与主的教训一致。

这是哥林多前书针对特殊问题的论述部分，我们一看到开头， 就知道下面要讲的是一个新话题。使徒已经完成了第五章的教训，

就是教会应当执行爱的管教。第六章中，主教导我们争斗和诉讼 并非最好的解决之道，相反，我们应当寻求清洁与和平，我们不 当效法世人，反而要像得救的人一样活着，不去顺服罪的倾向。 这一章则是围绕着救赎和和好的问题，论及的是关于婚姻、委身 和信靠神护理的真理。早先的教训当然也适用于这一话题。

一直都有传闻称，基督徒的离婚率跟世人没什么两样，若真 如此，那么自然无法见证福音改变生命的大能。现代教会里实在 有太多的离婚现象，然而，基督徒和非信徒持平的离婚率，大概 也无法得到大型精确统计研究的支持。

假如真的存在这样的研究，我们可能会看到那些经常坐在教 会里听道的人，他们的婚姻确实比大部分人的婚姻更持久。除了 马太福音 5:27-32 和 19:1-12 中耶稣的教训以外，这段经文是 新约另一处关于婚姻的重要教导。主的教训与旧约一直，婚姻是 男女双方长久的约束。在这段经文中，我们也看到这种持久性。 然而，这段经文也给出了一半的余地，允许非信徒发起的离婚。

首先，婚姻被视为一种委身。保罗愿意众人和他一样不结婚， 之所以如此，大概也只有一个原因，那就是婚姻的重要性和长久 性。神不愿意婚姻有如昙花一现，然后夫妻双方分道扬镳。婚姻 具有特定的职责和义务，所以不能轻易离婚，因为婚姻的创造主 设计婚姻为持久的盟约，不论人生气候如何，婚姻都不当触礁。

现代人不喜欢“义务”这个词，然而它对于婚姻的词汇表而 言却十分重要。具有特定的义务，表明你不能随心所欲地生活。 男人结婚后，必须安定下来，必须支持自己的妻子和家庭。不能 一整天都不回家，也必须说明自己的行踪。他也不能随意地出去 露营不归家，哪怕是宣教、查经、兄弟联谊，都不可以流连忘返。 婚姻是一种委身，既是祝福也是责任。

同样的道理，女人结婚后，不能再像从前一样享受大量的 “姐妹时光”，总是在外不归家。她也意识到，因着怀孕的缘故， 自己的身形可能不会再如从前一般。

男女结婚时，人生都发生了改变，具有了责任和义务。我总 是告诫年轻的小伙子，要走出兄弟联谊会般的生活方式，若是他 们想要参加小组、有人问责，他们的妻子和儿女就是他们的小组 成员。婚姻真的可以开启一个小组!再也没有比家庭更好的“问 责小组”。

保罗在哥林多前书 7:1 中教导，如果人想要完全享有宣教 或侍奉的自由，那么进入婚姻一定会限制他侍奉的自由。如果无 拘无束的自由是他的目标，那么婚姻就不是一个好的选择。因此 保罗在那样的情境下，宣称结婚不适合没有牵挂的出行。

但保罗和圣经都绝对没有贬低婚姻，神发明的婚姻是为了人 类的幸福与福祉，然而婚姻必定要求人安定下来。所以结婚之前， 必须慎重考虑这一点。

6-7 节对此有进一步的论述。尽管保罗承认婚姻的地位，他 也意识到自己享有的自由，他适合这样的自由，这样他就可以自 由地展开宣教旅程，整日整夜地讲道和施洗，却从不用担心因为 完全献身于侍奉而让妻子失望。天主教修士基于这节经文主张所 有神职人员都要独身，尽管天主教传统实在是走了极端，但背后 的理由也是可以理解的，当一个人在婚姻中安定，对妻儿就负有 不可推卸的责任和义务，这些都会在一定程度上限制侍奉。

当然了，妻儿也可以极大地提升侍奉，所以总是要根据情境 来判断。婚姻带来义务，这是神的设计。

其次，保罗也承认婚姻有许多益处。性是为婚姻准备的，在 婚姻之外，性会变得失去理智而不受约束。要想避免这种现象， 每个男人都当有自己的妻子，妻子也当有自己的丈夫(2 节)。多 妻制显然不合神的计划，婚姻的一个设计就在于性的亲密，抑制 这样的行为在世界泛滥。性是专为夫妻准备的，这是好事，夫妻 不当抑制这种亲密，它是婚姻的正常组成部分。

保罗明白有些人会走超属灵的路线，轻视身体。婚姻中的性 并不肮脏或不属灵，而是神创造我们的机制。这些经文也警告夫妻约束性的亲密，除了合理的理由，否则夫妻应当享受性的亲密。 一世纪显然存在一些性规条，在这种背景下，圣经教导夫妻不当 在这个问题上自私，而当敞开和分享。性关系是神设计的一部分， 是值得完全享受的。第 5 节的命令是不要彼此亏负，除非彼此都 同意分房一段时间。

不享受这种亲密关系的夫妻，除了是因为不可胜过的因素， 否则都是亏缺了神的计划。夫妻双方也不当用限制亲密来惩罚对 方。婚姻和性都不能自私，我们分享家庭内的职责，分享金钱与 爱，也当分享亲密关系。第 5 节发出警告，如果夫妻彼此亏负， 撒旦就会引诱人犯罪。在这个背景下，保罗指的是已婚的夫妇。 后面他还会针对未婚者给出劝勉。

实际上，彼此亏负本身就是犯罪。性不是一种交易，我们不 当保留自己，而当将自己给予对方。这件事上有一个例外，那就 是为了专心祷告的缘故。倘若一方配偶想要祷告一段时间，彼此 达成共识，那没有问题。但他们也当再次回到一起(5 下)。总结 来说就是:性应当是正常婚姻中的一个美好而合一的部分。

按照第 4 节的教导，婚姻也意味着我们不再属于自己。现代 观念是身体唯独属于自己，这与基督教的观念相悖。不论是丈夫 还是妻子，都属于彼此而非自己，这就是婚姻的纽带:我们蒙召 将身体献给对方，而非唯独为自己而活。

这个教导延续了前一章 20 节的主题:“因为你们是重价买 来的。所以要在你们的身子上荣耀神。”我们不当自私地使用身 体，一旦结了婚，就当彼此分享。加尔文说:“丈夫只有身体的 一半，妻子也是如此，所以他们没有选择的自由。”注意以弗所 书第五章也教导了这一点，这一段经文呼应了这个主题。

人类的性应当是一种给予、分享和服侍，虽然令人满足，但 却是出于分享和取悦对方的动机，而非出于自私的动机。有研究 表明，那些不幸福的婚姻，倘若夫妻俩能继续生活在一起而非离 婚，那么五年后有三分之二都会变成幸福的婚姻。芝加哥社会学 家琳达(Linda J. Waite)声称:“离婚的益处实在言过其 实。”2

基督徒应当记住，我们要服侍人、爱人，当我们给予和舍己 的时候，当我们寻求他人益处高过自己的时候，我们是最快乐、 最满足的。不论什么处境下，在这个主题上应用爱的原则都是百 里无一害的。

保罗接着给出了一系列关于婚姻普遍适用的教训。针对未婚 者和寡妇，他劝勉他们不要承担过多的职责，以便将自己献身于 神的侍奉。若是单身，就要在结婚之前计算好代价，婚姻的确具 有很多义务。保罗是个单身汉，不论主呼召他到哪里，都可以不

用考虑配偶和家庭放心上路。神给他恩典，让他保持单身状态而 不犯罪。

然而，第 9 节声称，如果你欲火攻心，那就不如结婚，结婚 总比欲火攻心要好。结婚并不是犯罪，只是必须慎重对待。这一 段经文明白性冲动的强烈，婚姻是神提供的出路，让我们在这个 领域避免走偏。倘若人被情欲驱动，就能意识到自己大概是需要 结婚的。

然而这并不意味着可以随意地跟任何基督徒结婚，只因为人 有性冲动。我曾听过这样的辅导:“你肯定会犯淫乱的罪的，所 以赶快找个基督徒结婚吧，是个基督徒就行!”这个辅导实在不 合圣经，没有提供问题的真正解决之道。性冲动的解决之道并不 是单纯寻找一个可以接受的出口，自律和圣灵的果实可以解决这 个问题。此外，我们也不当认为那些激情都是不能被治死和圣化 的，情欲也是成圣过程中可以解决的问题。

加尔文曾颇有见地地写道:“避免无节制是否能成为进入婚 姻的唯一理由呢?我的答案是这并非保罗的意思，对那些具有独 身恩赐的人，他给了他们选择的自由，而没有独身恩赐的人，则 提供了结婚的方案。总结就是:问题不在于婚姻的设计原理，而 在于对于谁是必要的。假如我们察看第一个婚姻，就会发现那并非为了避免人犯罪而设立，而是为了繁衍后代。自堕落以后，才 加上了第二个目的。”

结婚确实比欲火攻心要好，但不欲火攻心，不出于性冲动而 选择配偶，则更好。上面的建议是“不结婚就会犯奸淫，所以结 婚吧”，这种建议误解了神的计划，还可能为离婚率添砖加瓦。

所以不必遵从这样的意见，而是要彼此了解，冷静下来，不 要将婚姻视为避免淫乱的解药。神对婚姻的设计远不止如此。然 而这并不是说，倘若对方具有性的吸引力，就不能成为结婚的理 由。这种情况下不一定要耽搁婚姻，只要满足创世记第二章的三 个要素:(1)有能力不依靠原生家庭供养小家;(2)情感的合 宜;(3)渴望性的亲密。

保罗说:“我说这话，原是准你们的，不是命你们的。”这 是一个被圣化的建议，他的建议是从主而来的，是先前启示所没 有的。他说:“其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”这是指着先前 的圣经启示而言，二者都是启示，但一个是先前主所启示和写成 的，保罗的命令则是新启示，使徒时代终结后就不再有了。

10-11 节包含了给已婚者的命令，这些是从主而来，不是保 罗的意见。旧约和福音书的教导再次出现，主在这里说:

• 如同先前的经文一样，第 10 节教导不可离婚。这里 的离开指着终结婚姻而言，这不是神的旨意。这不仅 是保罗的意见，而是主的教训。
• 丈夫和妻子具有同样的伦理标准(11 下)，新约在这 里主张男女平等。主更希望夫妻双方寻出一条出路， 离婚通常并不是一个选项，只要你结婚的原因是正当 的。
• 假如发生了离婚的情形，那么有两个选项:(1)保持 不结婚的状态;或是(2)与之前的配偶和好。人们经 常忘了和好这个选项，借着圣灵的工作，我们可以胜 过罪、自私和伤害，和好是有可能的，破碎的婚姻也 可以破镜重圆。哪怕婚姻看起来无可挽回，基督徒仍 然可以和好。真正的饶恕是有可能的，品格也可以改 变，持久的悔改也可以使得婚姻得到修补。

但若是不然，离婚的人就当保持单身。这个命令可以对许多 离婚起到威慑作用，两个选项都是神的启示。

对于其他情形，保罗给的是自己的意见:

• 对于信徒而言，若是跟非信徒成了婚，对方也没有离 开，那么就不可与对方离婚。婚约应当受到尊重，不 当轻易毁坏。假如双方的信仰不一致，非信徒没有离 开的意思，那么婚约就当继续。信徒没有权力发起离 婚。
• 同样的标准也适用于女人，假如丈夫是非信徒，并且 没有离婚的意思，那么她不当与丈夫离婚。双方都当 尊重先前的约定和委身，哪怕很艰难。这个教导与新 旧约的婚姻伦理是一致的。

圣经给出了一个强烈的理由:婚姻是我们基督徒见证的一部 分，世界在观看，我们必须活出我们的见证。基督教对家庭也有 成圣的影响力。这段经文体现了圣约神学的观念，14 节用了“成 为圣洁”这样的表述，用法很有趣。在一个个人主义盛行的时代， 这一教训是值得聆听的。按照这节经文的教导，一方配偶是基督 徒，另一方配偶也在一定意义上分别为圣。基督徒的成圣可以正 面影响到非信徒的配偶。

儿女也可以领受福益(14 节)，家中的敬虔生活也会对儿女 产生积极影响，这也是婴儿洗的依据之一:如果神视我们的儿女 为圣洁的，为什么我们不让他们受洗呢?新约还有其他关于全家受洗的记载，不论年龄和意图都受了洗。使徒行传十六章中，吕 底亚和狱卒的全家都受了洗。按照哥林多前书 7:14 的教导，神 视我们的儿女为“圣洁”，分别为圣归于他的作为和旨意，他们 的洁净与不洁净，跟他们与信徒家长的关系有关。使徒行传 2: 38-39 声称，圣灵的应许并不局限于信徒，而是临到信徒的全家: “这应许是给你们和你们的儿女。”

婚姻可以是极大的福益，在许多方面都有利于我们个人的成 圣。神并不希望信徒破坏婚约。15-16 节继续探讨信徒在婚姻中的 贡献。然而假如不信的一方(注意对于信徒而言不是一个选项) 想要终结婚姻，也就是离开，那么主也许可这样的离婚。信徒并 不受约束，在这样的情况下，信徒不用困扰，而当有平安。“神 召我们原是要我们和睦。”透过和睦而公义的生活，信徒可能可 以赢得配偶，带领他们归主。

  所以神至少会为着四件事使用婚姻:

1. 保护人远离性不洁。
2. 为社会提供秩序和稳定。
3. 让家庭的其他成员和儿女成为圣洁。
4. 见证和领人归向基督。

这不过是基督爱我们的又一个体现!创造主是如此顾念我们， 以至于设计了婚姻。唯有他知道婚姻如何才能运转，我们应当贴 近他的蓝图，践行他的命令，这才是真正的智慧。

与其过早地离婚，不如按照主的指南，打造专属于自己的量 身定做的幸福婚姻。

@RTF