第六章虐待的属灵后果

辅导领域的人越来越多地谈论所谓的“意义挖掘”。这是一个属灵概念，意思是给一个 人的人生赋予意义和价值观。创伤具有重塑意义和价值观的能力。例如，一个在贫穷的城 市环境下长大的男孩，父亲是个酒鬼，不负责任，常常施暴。母亲经常因吸毒被驱逐，因 此他们经常无家可归。男孩曾经遭到邻居的强奸。这样的孩子，其意义感和价值观都被创 伤塑造和构建:人生混乱而无序，无人可以信任，能得到什么的时候就抓紧，总要留心你 的背后。

  另一方面，创伤亦粉碎意义。一个生活在完整家庭的小女孩，受到呵护和关爱，获得许多机会，按照自己的选择进入喜欢的大学。一天晚上，从图书馆回来的路上，她遭到残忍的强奸。她曾经拥有的人生意义和价值感，如今被粉碎。一切再无意义，信任被摧毁，而那个城里小男孩所持的价值观，如今对她而言比她自己的更容易理解。

当一个处境破坏了熟悉而安舒的信念，一个人的痛苦程度会达到高峰。当一个人在创 伤前的信念和意义感是弹性的，有能力囊括创伤、苦难、不义，那么他经受住创伤而不被 摧毁意义感和价值感的可能性就会高很多。而僵硬、悲观或不合实际的意义感，尤其是那 些假设自己不会受苦的人，其创伤症状会更加漫长，更容易换上创伤后应激障碍 (PTSD)。因此我认为，我们必须理解，性虐待对一个小孩子和他们长大后的成人自 己，对其意义感和价值感具有怎样的影响;以及如何帮助他们找到不基于假装(创伤从未 发生，或并不那么痛苦)的真正意义感和价值感。

性虐待具有属灵上的后果。让我们更具体地思考一下创伤可能造成的属灵后果，以及 怎样的回应才有帮助。进入这一领域时，我们需要牢记三件事。第一，幸存者的思维有一 大部分被“冻结”在时间里。一个被父亲虐待长达 15 年的女人，会透过虐待的镜片看待自 己、自己的生活和人际关系。她或许会遇到值得信赖的人，但她却无法信赖;或许会不断 地听到神如何爱她，却仍然认为自己是垃圾，是这个真理之外的一个例外。创伤会使成长 停滞，因为它能关闭其他一切，带来死亡。在人际关系和属灵上，其他经历的输入似乎并 不能影响从虐待经历衍生的思维。

  第二，虐待发生在儿童而非成人身上。儿童的思维方式是具象而非抽象，他们透过生活中与亲友的具体交往学习诸如信任、真理和爱这样的抽象观念。从爸爸妈妈对待他们的方式，他们学到什么是爱。从爸爸妈妈的值得信赖(或不值得信赖)，他们学到什么是信任。本质上，他们从有形事物理解无形的事物、思想与价值观。假如教他们的人一直不可信、残忍、伤人、撒谎，那么要他们理解并活出信任、安全、爱和真理这样的概念，就是荒谬的。儿童所受的这类影响不止有性虐待，还包括家庭暴力、身体虐待、持续的言语和情感虐待、忽视，以及家中的上瘾与愤怒问题。第三，不仅儿童是通过具体的方式学习抽象观念，我还认为，成年的我们仍然继续通 过可见事物学习不可见的真理。我们都是生活在大地之上，神透过自然界教导我们永恒的 真理。我们凝望大海，把握一点永恒;凝视太空，微微体会无限;看着快速蒸发的水蒸 气，我们学习时间的短暂。耶稣也以同样的方式教导我们永恒的真理，他说他是粮、光、 活水和葡萄树。我们透过可见的事物，学习不可见的。思想一下圣礼——水、饼和酒，我 们透过农民的饮食学习关于至圣者的真理。在理解神的性情上，这个方法一直很重要。这 是神披戴血肉，透过短暂的向我们解释自己。

假如我们思想一下这些因素的综合影响，就会发现，许多幸存者都出现了这种思想被 冻结在时间中的现象。他们重复地透过具体思考抽象，从可见的事物一再地学习关于不可 见事物的信念。属灵领域正是受到强烈影响的领域之一，人透过虐待的镜片去认识神。神 是谁、神怎样看待受害者，这一切都是基于爸爸是谁、妈妈是谁、祖父是谁、牧师是 谁……去理解。受害者透过性虐待的经历去学习爱、信任、盼望和信心，他们也透过可见 的学习不可见。日常生活的来龙去脉教导了他们许多关于神的事，这也是为什么辅导者或 牧者会发现，他们与受害者分享他们迫切需要的圣经真理，却似乎完全没有作用。这些真 理进不去。很多时候，我发现受害者可以向我流利地讲解圣经真理，但是在经验层面上， 他们在生活中活出的却是虐待教他们的真理。从个体经验和应用上看，真理被扎根在虐待 的教训中。

当然，有时我们会发现例外。神当然有能力创造奇迹，但这并不常见。此外，还有一 些人 看似 真的从经验上理解了圣经真理，且能够应用于自身，但细查之后会发现，他们 之所以能如此，是因为尚未真正面对虐待的真相。

《费城询问报》曾刊登一篇关于一个波斯尼亚年轻人的文章，他的人生深受战争影 响。他的一篇文章中，写到一个朋友发现自己死去母亲时的情景:“她的身体是白色的， 因为扔到她公寓里的手榴弹把墙体炸成了粉末……他在母亲被遮盖之前亲吻了她，接着去 到旁边的一个小房间。他需要离开母亲，以便假装她还活着。他需要相信母亲还活着，因 为他需要时间。尽管他把那段时间用来欺骗自己，他仍然需要时间缓慢地接受现实。” 我 经常发现，幸存者之所以能持守对于神的信念，是因为他们与这个年轻人一样——活在自 欺当中。“那不是真的虐待。”“根本没有那么严重。”“他不是故意的。”换句话说:“我可以 相信神是活神，真的爱我，因为我本质上进到了那个使我从虐待中抽离的‘隔壁的房间’。”

对于许多性虐待幸存者而言，存在两个不可调和的实际:一位声称自己慈爱、庇护弱 者的神，以及一个孩子持久地遭受性虐待。这两个实际似乎互相抵消，但尽都存在。人类 的思维可以处理其中一个——孩子受到性虐待、没有神;或者有神，他保护孩子免遭性虐 待。但人要怎么理解孩子被强奸 而且 有神存在?大部分幸存者最终都会倾向于其中一 个，他们真实面对了强暴，认为神不可信;或者他们紧紧地抓住神，把强奸当作无关紧 要。这一困局并不容易解决。我希望我们能真正地理解，持久的虐待是如何影响一个孩子对神的认知，我们不能想 当然。让我们看几个具体的例子。

萨拉只有五岁，她的父母每周都会将她送去上儿童主日学。她学会了唱歌:“耶稣爱 我我知道，因有圣经告诉我。凡小孩子主牧养;我虽软弱主强壮。”萨拉的父亲每周都会 强奸她几次，有时候她能逃过一次，因为父亲将魔爪伸向了她八岁的姐姐。这首歌说耶稣 爱她，耶稣是强壮的，所以她祷告耶稣让父亲停止伤害她和姐姐。然而什么也没有发生。 也许耶稣根本就不强壮，至少没有父亲那么强壮。没有什么能阻止父亲，哪怕是耶稣也不 能。那些写圣经的人，肯定不认识父亲。

玛丽七岁，她住在一座房子里，在那里学习认识神。神似乎有很多规条，他说小孩子 必须顺服父母，做任何父母要他们做的事。玛丽很努力地按照爸爸妈妈的话去做，当她不 顺服时，爸爸就会伤害她，说这就是神教爸爸们管教女儿的方式。妈妈生她的气时，就会 将她丢给爸爸，爸爸就会伤害她。她想，如果你不做神吩咐的事，神也一定会伤害你。她 一定会很努力地做好。

  斯坦是一个被父亲抛弃的小男孩，许多晚上，他的母亲要求他跟她一起睡。她告诉他，神将他赐给她，是为了让他照顾她，因为父亲离开了。她说神知道她离不开他。斯坦对神感到愤怒，他不明白为什么神会要求如此令人困惑和厌恶的行为。他也充满羞耻，因为他也在其中体验到快感。神充其量是个谜，或者更糟糕，神是残酷的。

有一个孩子每天晚上被要求跪在床边与父亲一起祷告，当父亲性侵她时，他对她说: “你为什么是这样的一个妓女，使我在祷告后做这种事?”

  迈克尔七岁时去了一个住宿营，他很害怕、很想家。他的辅导员对他特别关注，让他感觉自己很重要。但后来事情变得古怪而可怕，辅导员会在晚上教导圣经，然后带迈克尔去散步，要求他做他不喜欢的事。  被父亲强奸会教给孩子什么?父亲是不可靠的，他们有很大的权力，他们是不可预测的，会使那些他们本当照顾的人痛苦。他们会背叛、遗弃、欺骗、利用，将你撕成碎片。他们嘴里说着爱和安慰的话，却立刻变成虐待。信任是不可能的。  虐待会教给孩子关于神怎样的信息?神是残忍、无能、冷漠的，他听不到，即使听到也不会回答。他认为小孩子是可以牺牲的消耗品，他不会信守诺言，不是自己声称的样子。既然他说他是全能的，那就最好跟他保持距离。信任是不可能的。

幸存者会学会关于自己的哪些信息?她是没有价值的垃圾，她不被爱，也可能永远不 会被爱，她的祷告是无用的。她让人变坏，让他们做邪恶的事。无论她怎么努力都不会带 来改变。

幸存者学到关于信任和信仰的哪些信息?你永远都不要信任别人，除非你是傻瓜。 爱?爱是你想要支配人去做他们不想做的事时说的话。希望?希望是个阴谋，什么都不会 改变。

伴随创伤记忆的情感

  性虐待的创伤会导致各种各样使基督徒群体感到不适的情感，因而常常会被基督徒定罪和谴责。在继续思考如何回应虐待的属灵影响时，认识并理解这一点非常重要。虐待导致恐惧(神给我们的不是惧怕的心)，焦虑(不要忧虑)，愤怒(不可含怒到日落)，以及悲伤(你们心里不要忧愁)。我们有宝贵的经文针对这样的情感状态，但恐怕我们常常像丢炸弹一样将它们扔给受害者，试图使那些让我们感到不适或被教导是错误的情感，消失得越快越好。假如你要进入创伤受害者的苦难，就必须学会如何坐下，以怜悯心和同理心聆听恐惧、愤怒和极大的悲痛。你还要学会长时间地聆听，远远超出你自己的喜好。

许多遭受创伤的人都害怕面对与创伤相关的感受，不想去体验那些感觉。他们害怕自 己会失控，承受痛苦。这些恐惧是可以理解的，因为创伤相关的情感十分强烈，很快能使 创伤的情境重现，使幸存者感到无助而绝望。允许一个人一点一点地进入创伤的情感，以 及面对一个同理的聆听者，使创伤的情感被理解和正常化，而非被定罪——这一切都会使 人更觉安全。处理和医治这样的情感，永远不是那么简单。创伤的情感会与麻木、耗尽交 替并存，这种交替是必要的，不能被匆忙否定。

  你可以为挣扎于这些感受的创伤幸存者做一件事:鼓励他们与生活中安全的亲友一起做一些康复的事。例如去散步，记录一下所见的美景，听音乐，做一些有氧运动(尤其有助于愤怒和烦乱)，这些都可以平静思绪、放松身体。与安全的人一起做这些事，具有医治和复原效力，传递出一个信息:强烈的感受并没有如虐待时那样将他们孤立。  愤怒可能是针对他人，尤其是施虐者和沉默的旁观者，或是任何被视为对他们的损伤负有责任的人。愤怒也可能以罪咎和自责的形态出现。儿童的思维是自我中心的，因此他们的受害者愤怒常常会发泄在自己身上，愤怒自己遭到了虐待。认为自己应当能保护妹妹免遭性虐待的哥哥姐姐，会因自己的失败而充满罪咎感。视自己为被摧毁的物品，背负极大的羞耻感，会导向自我厌恶。  悲伤也会以多种形态出现。悲伤的原因可以有许多种:失去了童年，失去了某种生活，对家的盼望破灭，对安全的父母、健康和未来的期望落空。人可能会失去信仰，不论是对人生还是人性。悲伤的另一个层面是一种弥漫的无助感，不仅幸存者无法阻止创伤，他们也没有能力复原消失的自己和一切。你无法使死人复活，不论一个人变得多么成功、多么有钱，都无法复原一个失去的肢体、人或天真烂漫的童年。我们对于自己在世的能力，其感知可能大部分都是虚妄，但当我们失去这些能力时，悲伤仍然是真切的。

服侍创伤幸存者，一个特征便是这项工作的高度重复性。幸存者会反复讲述同样的 事:“我父亲怎能那样对我……”他们的情绪也会重复:“我对……很愤怒。”他们也会一再 地重复自己的损失:“我不敢相信……死了。”要有心理准备，学会坐下聆听。创伤的程度 是如此之深，以至于重复是必要的。人的思维无法相信所发生之事，无法承受这样的意 念，无法负担强烈的情感，因此这样的感受必须一试再试。这些都是在努力背负那不可承 受的，是在挣扎着将那突兀的融于生活——因为它们不属于任何类别。要有耐心，然后再 加一点耐心。

以神的心为心

  服侍创伤幸存者的工作，本质上是见证他们的故事和苦难，进入神的心，并向他们鲜活地展现，神对他们和他们所经历的邪恶怀有怎样的心。假如我们尚未亲自认识并领悟神对邪恶与苦难的心，那么我们就无法进入他人的苦难经历，也会草率地运用圣经，未能正确呈现圣经中的神。这项工作向我揭露了内心的自我中心，我发现，我对世上和人类的邪恶、罪与苦难不为所动，除非它触及我的世界、我的安舒、我的人际关系。那些远离我世界的邪恶、罪与苦难，我会努力与之保持距离。它们是令人不安、混乱而不便的。  多年来，我曾服侍过许多不同类型的人，神使用我所从事的工作来纠正我。若不是我的工作，我不会接触到这些人。我曾密切处理过许多事，诸如虐待、自杀、恐怖、折磨、创伤、人口拐卖、欺骗、权力滥用以及难以言表的不幸。这样的事都不是发生在我自己身上，它们属于其他人，它们被带到我面前，然而，我也被邀请进入它们。进入这样的事曾经扰乱了我的思想、我的感受和我的睡眠，我不得不改变自己一直坚信的信念，询问我以为已经有了答案的问题。

我还沮丧地认识到，我视人生中的痛苦比罪恶更可憎。实际上，我有时也曾为了避免 受苦而犯罪。当我们“撒一点点小谎”以保护自己免遭批评、纠正或反对时，难道不是在犯 罪来规避受苦吗?我们忘了罪的严重性不在于它本身，而更在于它所得罪的对象。我们是 否习惯于将罪与罪比较，来决定其严重程度?被辅导者常常这样做。“至少我只是在网上 浏览色情内容，没有真的发生外遇。”美国前总统克林顿有句臭名昭著的告白:“我没有同 那个女人发生性关系。”这话部分是在暗示他所做的没那么糟糕，因为还有比他做的更糟 糕的事，至少他没做。哥林多后书 10:12 告诉我们:“因为我们不敢将自己和那自荐的人 同列相比。他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。”这样的比较不过是 一种自欺，本质上是我们灵魂的麻醉剂。

按照神的话，罪是极大的邪恶。假如我要持守神的视角，那么我的罪就必须以他无比 圣洁的角度去看，而非从我认为比我更遭的另一个罪人的角度去看。我们常常说这样的 话:“我不敢想象做 那种事!”或是“至少我没做 那样的事!”约翰·邓恩讶异于他的灵魂对 罪不如身体对疼痛那般敏感:“当罪的试探临到，为什么我的灵魂一点反应都没有?”想一 想你的身体准备迎接疼痛时的反应，哪怕是一根针扎向手臂，你都会变得警惕，身体僵 直，做好忍耐的心理准备。要是我们对待罪恶也如这般警惕就好了!记得我们说过，罪是 人类灵魂的粪便。然而，我发现自己常常去维护那本当让我排斥的东西。

然而，神逐渐增加了我对罪的敏感。贝克尔(Ernest Becker)不认识基督，但常常具 有真知灼见，他说:“我认为，严肃地对待人生，意味着不论你做什么，都必须直面人生 中邪恶与可怖的实际，一切事物背后那轰隆作响的恐慌。否则所谓的严肃就是假的。” 这 种日益增长的认知，坦白说叫人十分不舒服。诚实说来，神在我人生中做的许多事都是不 舒服的。我越来越意识到自己的内心生发出何等多的罪恶。

遗憾的是，我也常常更多意识到他人的罪。这里的问题出在两方面。首先，这意味着 我对待他们时，态度倾向于论断、批评或傲慢。其次，这意味着假如我要真的爱人，我就 无法忽视这些事。分辨他人生命中的错误，总会呼召我们去代祷，有时甚至需要介入。诚 然，忽视起来要更容易，用自欺欺人来麻醉自己要更容易。然而，天父在十字架上对圣子 的审判，向我们彰显了罪的邪恶。忽视罪、稀释罪，包括在我们自己的人生中，都是在拒 绝神的视角。接受神的视角，意味着常常感受到罪的沉重性。司布真说(我认为这段话也 适用于我们辅导领域):“我们若是认真工作，会更容易抑郁。谁能承受灵魂的重压而不 堕入尘土?看见敬虔的人逐渐冷淡，牧师滥用职权，这些所见难道不足以将我们压倒在地 吗?”当心灵的眼睛从神的角度面对事物的实际，面对自己和他人的罪恶，我们就会呼 喊:“神啊，可怜可怜我这个罪人!”或是与大卫一起说:“主啊，要到几时呢?”

此外，我再次意识到，多少罪是因为没有谦卑。我意识到，基督教界关于骄傲和谦卑 存在大量扭曲的教导。谦卑被等同于自恨，实际上，到最后变成对自我的一种执迷式关 注，这显然不是谦卑真正的样子。我们看到许多人都被教会错误的谦卑教导摧毁。我们还 多年将焦点放在自尊上面，这个词常常被糟糕地定义和误用。波密斯特(Roy Baumeister)的话曾深深击中我:“暴力常常源自于对自我的良好认知遭到了他人的质疑或 破坏——简而言之，就是人的自负受到了威胁。”他是说，当一个人对自己具有膨胀的认 知，而他人冒犯了他们的自负，这样的人就会倾向于施暴或作恶。

以赛亚书 14 中，我们读到关于路西弗的描述，他曾是明亮之星、早晨之子。当他说 出这句话时就堕落了:“我要升到高云之上。我要与至上者同等”(以赛亚书 14:14)。我 认为，说神威胁到了路西弗的自负，这话并不为过。我们当然也可以说，结果就是暴力! 路西弗接着到伊甸园对那里的人类说:“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子 吗?”夏娃纠正他，表示只有一棵树不可，他接着说:“你们不一定死，因为神知道，你们 吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神 能知道善恶”(创世记3:4-5)。这里又出现了“如 神”，这是对真理的微妙歪曲。我们是 照着神的形象 被造，而撒旦提供的是跟真正的目标 接近的东西。他必须进行如此微妙的歪曲，否则就不能骗人了。赛耶斯(Dorothy Sayers)对此有精彩论述:

“我们必须做的最重要的事之一，就是区分神眼中的魔鬼和他的表象。魔鬼的本质是 苦毒、丑陋而污秽的，表象则是魔鬼向世界展示的外表，常常是高尚的，而且越高尚越危 险。魔鬼是属灵的疯子，但就像许多疯子一样，他极其狡猾、花言巧语。他的大脑运转灵 活，除了中心那柔软而腐败的一块，那里住着永恒的幻觉。他的方法是向我们展示美丽动 人的假象，期望我们不会使用自己的大脑或属灵能力来参透其中的幻觉。他试图赢得我们 的同情，因此比起诉诸我们低级的欲望，他更喜欢利用我们的美德。因此，当魔鬼看起来 最高尚、最合理时，他恰恰是最危险的。”

  当亚当夏娃离开受造物的位置，不再依靠父的智慧，问题就来了。他们自以为在升高，不理会神的禁令，倨傲自恃，结果产生了暴力。不论何时我们离开自己受造物的位置，不再依靠天父，而是抬升自己，暴力、罪与邪恶就会应然而生。我们仍然如先祖一样想要分别善恶，我们仍然不喜欢自己受造、依赖、有限而脆弱的位置。我们常常愤怒神不向我们解释事情，我们对神不耐烦，因为他没有告诉我们足够多的事。

他说:“在世上你们有苦难”(约翰福音 16:33)。他说:“我们知道我们是属神的， 全世界都卧在那恶者手下”(约翰一书 5:19)。他说:“因我耶和华是不改变的”(玛拉基 书 3:6)。他也将目标告诉了我们——我们要变成基督的样式，成为像他的受造物。他 将结果明明白白地告诉我们，但是他保留了奥秘的过程。

在这个周遭充满罪与苦难的世界，屈膝承认我们是受造物，耶稣基督是主，是多么困 难!我相信我们可以谦卑屈膝、信靠他，因为我看到了神的心。基督的十架是神的心在时 间与空间中的显现，基督的十架是两个看似不可调和的实际——罪与神——相遇的地方， 基督的十架是神与罪碰撞的地方——这一碰撞也发生在神自己的心间。

他承担了世间的奴隶制、童妓、宗教法庭、种族不公、大屠杀、卢旺达、波斯尼亚、 乌干达、红色高棉、黑死病、艾滋病、911，以及我们身体和灵魂的疾病与苦难。朋友 们，他知道我们的悲伤，也背负了我们的悲伤。他因着我们的过犯被击打，因他的鞭伤我 们得医治。他为我们的罪恶受伤、受死，他的受难、他所载满的痛苦都是神良善的计划。 然而当他献上生命作为罪的赎价，他要得着许许多多的儿女、许许多多的子嗣。当他看到 他的苦难所成就的一切，就会满足。因着他的经历，他使人称义。他要从全能的神那里领 受荣耀尊贵，因为他顺服自己以至于死，被算在罪犯之列。他背负了多人的罪孽，为罪人 代求(以赛亚书 53)。

当你与邪恶、罪和苦难摔跤，让 这 成为你的标记——你要看到救赎主被剥去衣衫， 挂在十字架上。他呼唤我们注意他，注意他容许他的仇敌对他所做之事。让我们坐在那 里观看，十字架会对我们说话，我们是否坐下聆听?

他按照当时的习俗，以最极致的方式成为羞辱的对象。恩典离弃了他，换句话说，他 降到了阴间。创造主被摧毁，生命成为死亡，荣耀变为羞辱，美丽被消灭，活水却渴了， 全能的变成无力的。那为万物披上衣衫的，被赤身鞭打;全然荣耀的被人藐视;圣洁的成 为被弃的。爱被离弃，天堂进入地狱。这些真理意味着许多奇妙而永恒的事情，它们还意味着，我们的神理解创伤。

有一个日本的年轻人在一所大学教指挥，听到巴赫的康塔塔后，他归信了基督。最 近，他教给我们一些源自巴赫曲中的美丽信息，其中一首咏叹调唱到:“我要高兴地背起 十字架，它来自神的慈爱之手，在我的苦难之后将我引向神，进入应许之地。”德文的 Kreuzstab 意思是十架之杖，他说巴赫描述的十字架既是受难的媒介，又是我们倚靠的 杖。

  我们显然将十字架当作死亡的媒介，我们的救主就死在那里，罪也同他一起死在那里。这意味着罪也可以在我们里面死去，以便神的生命可以在我们里面生发。我们看到了基督为我们承受的苦难与忧伤，我们看到了疾病，世界一切的疾病都压在那一个身体之上。他如此行，以便那一切都可以永久毁灭。但十字架难道不也是我们倚靠的杖吗?我们被自己的罪吓倒，却又无法停止时，还能去哪里?当疾病、悲伤和痛苦将我们压垮，我们还能去哪里?难道这样的时候不正是十字架支撑我们吗?当我在神面前屈膝，允许神在我们里面造作他的视角，就会出现好几个结果。

首先，我会毫无疑问地知道，邪恶不只是“在那里”，而且是“在这里”。我永远不会视 世界存在“他们”和“我们”之分。不存在所谓的“他们”，因为我们都是“他们”。神的视角要引 导我恨恶罪，哪怕是在我里面找到的。当我理解了罪是人类灵魂的粪便，就会像他一样回 应。我会不惜一切代价看到罪被治死，包括在我里面和在世界中。我宁可受苦，也不愿意 犯罪得罪一位圣洁的神。

其次，那些受苦的人会知道，我将付出时间和怜悯，因为我蒙召与基督的苦难认同。 逃避他们就是逃避基督，我对最小的一个做的，就是做在基督身上。我明白，我永远不会 遇到一个基督没有背负的人类苦难，他已经背负了你能找到的所有苦难。当我与那些受苦 的人同坐，我就是与基督同坐。我会明白，神要透过他的子民缓解世上的痛苦。每当造物 呻吟哀叹，都需要神的儿女在其间，才能医治其伤口、安抚其剧烈的痛苦。不论神的儿女 生活在哪里，那里都有某种程度上的疗愈，世界的伤口和悲怆得到医治和抚慰。这个星球 上女孩和女人、男孩和男人在黑暗残忍之地的哀哭，已经被听见，当神的儿女 道成肉身 地活出自己所言所信，神话语鲜活的同在就会带去医治。我们“在一切患难中，他就安慰 我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人”(哥林多后书 1:4)。

第三，我会谦卑地在世上行走。之所以谦卑，是因为我知道自己灵魂的罪恶，我永远 无法指手画脚、高傲地扬起头，或是不耐烦地回应一个挣扎的罪人。之所以谦卑，是因为 我知道自己是有限脆弱的受造物，终极意义上倚靠创造主赐予生命和敬虔。之所以谦卑， 是因为我跟随那位受苦仆人的脚踪。

  最后，我会明智地分辨真理和谬误。智慧会降临，因为我知道基督的十字架必须是我一切思想的中心。智慧会降临，因为我刻意强迫自己的大脑去思考那些被轻易、舒适地接受的观念。智慧会降临，因为我敏锐地知道自己会使用自欺的麻醉剂。

回应

  你和我成了神的代表，去服侍创伤幸存者。我们的工作是以可见的方式教导不可见的真理，我们的言语、声调、行为、肢体动作，我们对愤怒、恐惧和失败的回应，都成为幸存者学习认识神的管道。我相信，神自己的名声就压在我们自己的生活上。我们蒙召要好好成为神的代表。  当我们努力代表神，幸存者会挣扎于关于神的问题:神是谁?神怎么看到我的虐待、强奸和一无所有?神怎么看我?我被爱吗?我可以被饶恕吗?他的耐心快用完了吗?为什么我该心存盼望?

在这种情况下，言语起初是没有意义的。从小到大，你一直听到“爸爸爱你”，然后爸 爸强奸你，言语是什么?或者爷爷叫你坐在他腿上，你害怕时，他安慰你说这次不会有 事，但从来不是真的。当辅导者说:“这个地方很安全”，幸存者回答:“没错，当然。”她 或许变得如此绝望，以至于不论行动如何，言语都会被相信，以便使她更容易地接受虐 待。

我们的任务是在他们面前活出神的品格。在我工作的初期，我特别渴望一个长期遭受 虐待的女人能真的认识神的爱。我试着跟她讲神的爱，却发现她不过是在礼貌地聆听。我 清楚记得自己在神面前跪下来，祈求他帮助她看到她极其需要看到的——神爱她。而我得 到的回应是:“你想要她知道我多么爱她吗?那么你去爱她，活出这样的爱，让她看见。 你想要她认识到我是值得信赖的、安全的吗?那么你去做那值得信赖的、安全的。”在肉 身持久地彰显神的品格，以便你是谁足以向幸存者彰显神是谁。

  道成肉身就是如此，不是吗?耶稣在肉身向我们解释神，耶稣将不可见的以血肉的实际彰显出来。幸存者需要我们的道成肉身，有两个原因。第一，我们都需要。第二，这种需要对于创伤受害者而言更加强烈，因为孩子重复地从可见实际中学到的是神真理的对立面。她学到的关于父亲、权力、信任、爱和庇护的知识，全都是从谎言之父而来。  如果你希望创伤幸存者理解神是避难所，那么就成为她的避难所。如果你希望她理解神的信实，那么就对她信实。如果你想要她理解神是真理，那么就永远不要对她撒谎。如果你想要她认识神的无限忍耐，那么就以耐心待她。当你没有庇护、没有忠心，当你的回应搪塞、失去耐心，就屈膝下跪，祈求神更多将自己赐给你，以便你可以更好地代表他。  回应的第二个方面是说真话。当人们经历到他人的邪恶，尤其是还提时期，他们会深深地背负其中的谎言。这样的谎言需要温柔而缓慢的曝光，如此真理的光可以取代谎言的黑暗。通常，有一些特定的记忆会使谎言深深地种在脑海里，并帮助谎言生根牢固。例如，一个在童年时期遭受严重虐待的女人，被威胁要么杀死一只心爱的宠物，要么自己承受更大的痛苦。她一再地被告知，她是邪恶的，没有人会爱她。她杀死宠物、手上沾满鲜血的鲜活记忆，提供了她邪恶的生动证明，将谎言深深地种在她脑海中。需要长期而仔细地帮助她处理这段记忆，处理其方方面面，她才能开始理解这段回忆教给她的谎言是多么微妙而可怕。

这种情况可见于任何类型的创伤，在战后退伍军人中尤其普遍，尤其当他们经历道德 创伤时。例如，他们参与了违背良心的事，或是做了违背良心的见证。若是在任何其他处 境下，他们都绝不会做那样的事。当他们无法挽救战友——即使那是完全不切实际的，也 会发生这种情形。在家庭暴力的受害者中也很常见，尤其当受害者一直被告知，是她引发 了暴力，施暴者又扭曲圣经来佐证这一点。

  根据我的经验，创伤受害者只有在经历一段美好的关系，一段在黑暗艰难之处见证基督馨香的关系后，才能真正地看到灵魂深处的挣扎。我们都首先需要道成肉身，也需要黑暗被照亮，以便我们能理解所施加于我们的邪恶缠绕在我们灵魂四周的谎言。接下来才是关于神、神是谁的问题，这时土地已经开垦，可以更深地理解基督在十字架上的作为。他知道邪恶的深度，他承担我们极深的痛苦，他曾受伤，以便我们能被医治。

我会让被辅导者自己去查考，基督的十字架如何是神与我们同在——神在我们的罪 恶、苦难、悲伤痛苦中与我们同在。当创伤受害者因属灵问题而挣扎，我经常引导他们去 读一段经文，或是提出一个具体的问题。与其直接教导他们，我会让他们自己去查考和学 习。当他们自己与经文摔跤时，会更得益处和造就。然而，这可 不是 我在辅导初期进行 的活动，而是要到辅导的第二阶段末尾和进入第三阶段时(参阅十四章)才进行。之所以 延后，是因为很多时候，经历过童年性虐待或其他严重创伤的人，经常会带着一些混乱的 属灵观念来参加辅导，这些观念会主导我们的辅导。另一个原因是，我发现当他们在与我 的关系中看到一些十字架的真理，就会更深、更好地理解这些真理。他们准备好讲述那不 可言说的，他们被人认识，他们被爱。不论他们要说什么，都是安全的，我会饶恕，我会 对他们有盼望。因着这样活生生的血肉经历，他们可以转向基督的位格和工作，经历到基 督与他们认同。据我的经验，这一直是教导真理、带来医治的有力方法，无一例外。

  有一位创伤幸存者用一首诗表达她的成长，简要地总结了漫长而艰辛的医治之旅。你可以看到，起初她明白了基督是如何与她的苦难认同，对她的受苦感同身受。接着，她转而用自己的苦难再去与基督的苦难认同。最后，她开始对基督的侍奉与荣耀感同身受。

受害者

  虐待、殴打、离弃，破碎;  情感被奚落，  身体被穿透，  灵魂被掳掠。  鞭打、奚落、咒诅，重击，  受害者蜷缩在十字架上。  被剥夺亿万光年的恩典与荣耀，  道成肉身的爱，如今升高。

  祝福、颂赞、尊荣，得胜者坐在父神的右边。

  被珍爱、蒙拣选、得拯救、披荣耀，  穿着完美光彩的嫁衣，  洁净、发光、无罪、无瑕。新娘要站在她的新郎身边。 (希伯来书 4:15)

最后，我要给你三个锦囊妙计。要想做好这项事工，它们都是必不可少的要素。第 一，要认识人，认识创伤，理解创伤对人类有何影响。然而，虽然要认识，却永远不要自 以为什么都知道。不论你见过多少幸存者，每一个都是独特的。假如我们不能理解这一 切，就会做出错误的判断。我们会在时机不成熟时就急着要看见改变，我们会给出错误的 答案，会无法聆听，因为我们以为自己知道。要敏于听，勤于学。

第二，要认识神，认识他的话，要成为圣言的狂热学徒。我们都需要被神的话渗透， 以至于我们学会照神的方式思考。麦克唐纳(George MacDonald)曾说:“假如你说:‘我 所持守的观点，我所宣讲的基督教，都是圣经上的。’我会回答:‘没人能理解或代表他 人，除非你与他同心合意，对神也是如此。’”愿我们永远不要忘记，照着神的定义，认 识他的话意味着圣言融入我们的生活，我们顺服于它。在我们不照着圣经生活的地方，我 们并不认识神。

  最后，从事这项事工，必须完全倚赖神的灵。假如做不到，就不要尝试。你还能在什么地方寻找智慧?你怎能知道何时该讲话、何时该沉默?你该如何分辨谎言?你如何能在疲倦时仍然去爱、在厌倦时仍然耐心?离开神的灵，我们如何能指望自己活出神的性情?假如我们没有让十字架首先在我们的生命中作工，如何能指望基督受难那赐生命的大能，能倾倒在他人的生命中?你不能使人起死回生，除非你倚靠圣灵而行走。  创伤事工非常艰苦。在可见的世界做神的代表，以便让人在某种程度上理解、领会和相信那不可见的，这项工作远超出我们的能力。然而，这的确是一项能叫你饥渴慕义、时常屈膝祈求神更多充满你的工作，以便你能带领他人认识神。  

@RTF