5.第五章安息日的主

我牧养的第一间商店是在密西西比州的一个农业小镇上。国家公园委员会在镇的北边建了一个新型的公园‘种植体验园’。这个公园的目的是想仿建一个十九世纪的棉花种植园，这样人们就可以来体验当时南方种植园的生活。其实，不管怎样，这个种植园只是一个博物馆，而不是真正的种植园。同样，周而复始，贯贯穿整个教会历史，教会领袖们对安息日的热情也把主日变成了一个博物馆；不再是灵魂的集市日，它是一个供人参观的“博物馆”，一个“活的公园”。

当和主耶稣同时代的法利赛人开始猿露头角时，’公园’看起来就像一片荒凉的战区。法利赛人带头来修复，他们重建了公园，重新种植了所有的花草树木。清理了溪渠、修剪了草坪。甚至还放了长凳。公园再一次成了一个美丽的地方。但人民却没有屋顶。他们修了栅栏，将公园围了起来。就像我们今天参观的翻修的古老城堡一样只能看看公园曾是个什么样的子。’公园’变成了一个只能看的博物馆。

但是当王的儿子来到城中，他做的第一件事就是推到公园栅栏上。他说：“实际上，设立公园的目的就是为了我父的子民所用，我要在那里会见他们。”耶稣在马太福音12:1-8开始推到那些栅栏上（平行经文参见马可福音2:23-28;路加福音6:1-5)。许多人认为，耶因此是来废除安息日，但实际上他是作为安息之子到来的，耶稣是代表安息日作为他子民所立的安息的日子而重建。注意马太福音11:25-28和12:1-8节的。马太福音12:1的开场语：“在那时”或“此时”这是承上启下的联系，在前面的11:28节给了“安息”极大的应许，马太将我们的注意力吸引到那个“安息的日子”。

我们查考了安息日在旧约中的基础。现在我们开始查考，在以赛亚书58:13到14节中，到安息日知道关系的极大应许。我们上帝创造之初，就定意为人在七日中第一为圣；就如婚姻和工，安息日同样是创造的律例。我们在第四条预设发现上帝教引导我们，为了得着他为我们所定的那些祝福，构建我们的生活。还有我们力求来回答一个抗议—安息日只是对旧约中的人的一个礼仪记号，因此对新约下的神的子民没有约束力。

且姑前提我们前面所讲的，许多人还在继续反对主日就是物资的安息日。这些反对者声称在新约中从来没有重复过第四条命令，另外他们认为，耶稣自己已经废除了严格地遵守安息日。

在这一章和后面的三章中，我们会在新约圣经的教导中查考这些一些反对意见。我们从马太福音12:1-8开始看。

主耶稣关于安息日的教导

在这里，我们第一次看到，耶稣断言他的权柄在安息日之上。耶稣和他的脚步在一个安息日的早晨麦地时，他的脚步饿了就掐起麦穗来吃。注意看，法利赛人对他说：“看哪，你的脚步做了安息日不可做的事了。”法利赛人对耶稣的仇愈演愈烈，他们为了找出耶稣和他后面的过犯而跟踪耶稣。他们的努力终于获得了收获，抓到了把柄，他们看到耶稣的掐了麦穗头，并用手搓去糠皮咀嘴里。突然，法利赛人立刻看见机能，开始质问耶稣。法利赛人并没有指示门徒偷窃，为什么呢？根据申命记23:25，当人们经过邻舍的田地时，拿了一些谷物做的食物，充饥是允许的，他们想控告耶稣允许他的附近者违反安息日，从而来指控他们轻视古代。

法利赛人错误的认为，巴勒斯坦人就是冒犯了安息日。但是，巴勒斯坦人并没有违背任何旧约安息日的惯例。他们只是违反了农民自己定的规条。

法利赛人在约旦河西岸的犯罪法利赛和文士对边界有狂热的执着。他们热爱上帝的他们的边界保护它。因此他们在上帝的边界周遭围起栅栏，免得人们触犯了这些围栏。有点像消防员，在大峡谷的危险地带竖起围障，以保护人们不会因太接近边界而失足坠落。同样，曼哈顿也发明了一些规则保护条来人们最后地留下可能触犯上帝的危险保护区。

举个现代的例子，比如：那些将所有饮酒行为定罪的商店，他们就是因为负债酒是一个很严肃的罪过。所以，他们看到了一个最大的—一个人造规条的水溶液—不能用酒精。用以来保护人们不要迈出可能酒精的那一步。久而之，人发明的规条都好像与上帝的律法一样具有约束力；最终导致，人造规条比上帝的律法更重要；主耶稣这样说：“你们是离开上帝的诫命，拘守人的遗传。”（马可7:8）事实上，这些人造规条原意是要保护我们不会犯罪，但事实上否认了圣经，否定了上帝话语的充足性。此等规条强烈暗示了希望，单凭上帝的话语不足以教导我们避免怎样的犯罪。

法利赛人—自封的上帝守护者的守护人，尤其是针对安息日，他们发明罗列了上百条的规则条，用以来保护人们免受冒犯边框的悬崖。记着这些规则条的书—名为《塔木德》就是犹太法典他们。把各类的不能在安息日做的事，分门别类了近三十九个大类，还有其下的动物繁细的分类。

例如，第四条命令禁止在安息日做任何耕种和收割的工作（出埃及记34:21）。就基于这个股市。《塔木德》还加上了禁止摘麦穗（归入收割类）和禁止你指间搓掉麦穗（归入打谷）。因此，模组们只是违犯了犹太人的传统规则，是上帝的律法。

需要注意的是耶稣捍卫他的门徒，不是因为他们违犯了安息日，而是因为他们只是违犯了人的传统。在他的陈词中‘耶稣基督是用律法的赐予者和解释者的权柄来宣告他自己的。’当他说:‘人子是安息日的主’他就宣告了自己和律法独特的关系。他也就声明了，只有他才有解释安息日当作什么的绝对权柄，他也有拆掉这些人的传统的权利。耶稣借用了在但以理书7:13中的称谓‘人子’‘我在夜间的异象中观看见有一位象人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。’

因为耶稣知道犹太人对弥赛亚本质的误解，所以耶稣才通过使用弥赛亚的称谓来描述他自己。这一称谓指向他受苦的工作以及他的升高，是指耶稣就是上帝所指定的救赎主弥赛亚。他宣告，‘但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。’是联想到他早先就在马太福音中所声明过的。他反对的是那些有文士和法利赛人所解释的‘人造律法’。他清楚的陈明他没有反对上帝的律法。‘莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，有教训人这样作，他在天国要称为最小的;但无论何人遵行这诫命，有教训人遵行，他在天国要称为大的’(马太福音5:17-19)。

耶稣宣告了上帝律法的荣美和全备，并只有上帝的律法才有永恒的道德约束属性。试想如果耶稣基督在地上的事工已经和上帝的律法想冲突，那么根据诗篇40:6-8，他将不再具有弥赛亚的资格，因为弥赛亚是要来成全上帝律法和旨意的。

祭物和礼物，你不喜悦; 你已经开通我的耳朵。 燔祭和赎罪祭，非你所要。 那时我说:‘看哪!我来了! 我的事在经卷上已经记载了。’ 我的上帝啊!我乐意照你的旨意行， 你的律法在我心里。’

因此，以马太福音5:17-19为上帝律法永恒属性的铺垫的基础上，主耶稣非但不是要废止上帝的律法，反倒进而是要废掉法利赛人对上帝律法的解释。我们在马太福音5:21-22看到了对此的说明:

‘你们听见有古人的话，说:‘不可杀人，’又说:‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们:凡向弟兄动怒的，难免受审判;凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断;凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。’

犹太人极为狭隘的只在杀人行为本身那个层面上阐释了第六条诫命，却忽略了律法的核心。耶稣直奔律法的核心，教导我们内心的仇恨和贪婪和外在的行为一样违犯了第六条诫命。

所以，在整个马太福音第五章，耶稣否定了犹太人的错误解释，并且宣告他自己对律法真实无误的解释。所以当他在马太福音地12章里，通过宣告自己就是安息日的主来捍卫他的门徒时，他完完全全是做着和第五章一样的事。实际上他是在说:‘我是那位独一的有权柄来解释这圣日，并遵守这日的合宜之道的神。’

由此，我们可知，他不是要废掉安息日，而是要废掉那些对安息日的错误解释。他要重新设立这日作为他子民欢喜享受灵性安息的时间。‘这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜’(诗篇118:24).他是以安息应许赐予者的身份来宣告自己的。这难道不是最合宜的吗?他重修了这日，目的就是为了欢庆和记念这个我们永恒之产业的日子。通过我们遵守安息日我们同时宣告，我们在地上极力要进入那安息之时，我们也就已经开始参与到那永恒生命的安息当中了。

在我们结束关于耶稣权柄这个问题的讨论之前，一定要注意到主耶稣多次涉及到安息日的问题。在福音书记载的基督三年的事工中，他曾在六个不同的情形下和犹太人就如何合宜的遵守安息日的问题正面交锋。并且，其中的两次被记载在三本福音书中:一处在马太福音12:1-14;也被两次重复记载在马可福音2:23-3:6和路加福音6:1-11中。基督自己六次教导关于安息日，然而，他只教导了一次关于谋杀，三次关于婚姻。如果这个命令已经注定象礼仪律一般被废掉，为什么福音书的作者还要如此关注他?你还能不能想到任何其他礼仪律曾被耶稣花如此多的时间去教导，目的仅是为了更正人们如何去操练它们?没有，为什么?因为主耶稣预备他的子民要远离那些礼仪律例。但对于安息日，耶稣是来清除那些垃圾和灰尘;作为律法的颁布和赐予者，他来推到了围栏，目的就是为了人们可以按着他本来的目的来正确使用这个花园而开放它。

耶稣—最高法院的大法官，就安息日的律法宣告了他的权柄，根据君王的意图考察犹太人的那些律例，并逐条指出它们与上帝第四条诫命真正意图相抵触的部分。通过他的权柄，他设立的原则，怎样遵守安息日当按此原则，他也同时教导我们去做那些会对这一日目的有益的事。在为门徒的辩护中，他阐述了这些原则，提供了一系列符合神话语的论据来驳斥犹太人的传统。

耶稣从上帝立约子民的历史作为他辩论的开始(撒母耳记上21:1-6):‘经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗?他怎么进了上帝的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃的，惟独祭司才可以吃?’这段内容记录约拿单告诉大卫，他父亲扫罗想要杀大卫之后，大卫逃命的一段历史。大卫走的非常仓促既没有带食物也没有带兵器，也只有屈指可数的几个人跟着他。大卫想从挪伯祭司那里找一些食物和一样兵器，但上市仅有的食物就是刚刚换下的陈设饼，也就是十二条已经在圣所的陈设桌上摆放了一周的面包，这饼是为着记念上帝和他子民永远的约。在安息日这一天，新的饼换下旧的饼，祭司可以吃这摆了一周的旧饼(利未记24:5-9)。可是因为这就是那天祭司仅有的食物，祭司就给了大卫和他的随从吃。

耶稣选了这件事，因为两者有其相似之处:大卫和他的随从对应耶稣和他的门徒;因为陈设饼是在安息日换下的，所以我们知道这两个时间都发生在安息日。还有，两件事都涉及了上帝的受膏者和他们正在执行上帝的事工的途中。最后来看，这两件事都不关乎生死，都是随从的人饿了;他们想吃点东西打打精神，继续赶路做上帝的工。

在这个事件中，耶稣由小渐大地来辩论。他暗示如果上帝的受膏者大卫在办理上帝的事工之时，在安息日违背了礼仪律都是可以的话。那么确据无疑的是，现在神的受膏者耶稣和他的跟随者在安息日办理上帝的事工时，更是可以违犯人造的规条。从第一个论据，耶稣教导我们—可以在安息日做那些为了上帝事工的考量来加添力量的事。

耶稣从律法本身开始他的第二个辩论。他暗指民数记28:9,10:‘再者，律法上所记的，当安息日祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗?但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。’祭司不光必须要在安息日工作，事实上安息日也是他们最紧张的工作日。他们在安息日先双份的祭牲并且要做维持圣殿正常运作的所有其他工作:如修剪圣灯;撤换陈设饼;执行每日常规礼仪。虽然，大量的体力被消耗在会幕和圣殿的安息日敬拜中，但祭司并不算违犯安息日的律法，因为他们的工作是必需的—是为了上帝的子民可以在安息日敬拜上帝而做的工。

提到祭司的工作，耶稣再一次来由小到大的来辩论，因为他就是那殿。在第六节经文中指向他自己:‘但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。’圣殿所描述和指向的就是主耶稣基督，上帝的殿就是上帝的帐幕在人间。因此，那些与他一起在他的安息日劳作的人，当他们犯了人定的条例时，并没有冒犯安息日。与此相反，当他们与耶稣在讲道、传福音和敬拜一起同工时，他们做的正是安息日真正当做的工。这些人才是安息日的守护者，而那些跟踪他们并处心积虑想方设法陷害救主的法利赛人才是真正冒犯安息日的人。

耶稣最后一个辩论是从何西阿书6:6开始，当他说:‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀，’‘你们若明白这话的意思，就不将无罪当做有罪的了。’(马太福音12:7)。他提醒那些犹太人—上帝不是在安息日来寻找那些冷漠的礼仪，而是来寻找全心的敬拜，也用词来声明他门徒的清白;真正的忠诚是爱上帝并爱人如己。

通过证明门徒的无罪，耶稣谴责了那些法利赛人。这些法利赛人为了诋毁耶稣，鬼鬼祟祟偷偷摸摸地希望抓住耶稣冒犯他们自定的规条，难道就是他们守安息日的方法吗?他们是否在为上帝的事忙碌?他们是否对上帝子民有怜悯之心?他们是否渴望看到对上帝的敬拜发扬光大?没有!!当那些无辜的门徒在跟随上帝在安息日做神的事工时，法利赛人正满怀嫉妒的盯着自己发明的那一点点可怜的‘人造律法’。

从这段信息，神学家们理所当然地得出一个原则:在主日我们可以做必要之事。小要理问答说:‘除了必需的与怜悯的事之外，要将全部的时间用在公众与私下敬拜上帝。’JohnMurry指这些为虔敬，必需和怜悯之事。由此我们理当为保全生命而加增必要之工。

在马太福音12:1-8耶稣教导我们，在主日我们可以做那些对今日目的有帮助的事：就是敬虔和必需的事。我们对今日目的的期盼就如同在创世记2:1-3所看到的，上帝安息的目的。在他的安息中，他做了三件事情：他完成并停止了创造之工；他欣喜地享受因此，在安息日，我们也停止我们日常的工作和娱乐，使我们可以带着喜乐思想，并因注目于救主耶稣基督的荣美而更新，感激他所取得的大工并为我们所一点的安息，我们将自己投入到公众和私下的敬拜之中，共享团的契，侍奉，交通，以使我们得力，去拓展上帝的国度并期待着我们与他在天国永远的安息。我们做的每一件事都当出于这些目的而被检验。当问这个问题时，我所做的是否对上诉目的有帮助？

我们召集了很多人会蒙召去做那些虔诚的必需之事，从而帮助完成今天的美意。就像当时的祭司在会幕中的侍奉一样，今天我们的传道人牧师必须在主日讲道；主日学老师必须在主日教导；也有人要早赶到医院以便打开早暖气和冷气；还有人在清理路上和为了停车场的积雪更好。所有这些工作都是援助会众可以的一起敬拜而做的，所以这些侍奉工作都是必须的也是许可的。

更进一步说，当我们知道了这些必要性原则后，我们就可以将他们应用在我们自己的生活中。在做每一次事情之前我们都当问一个问题：这件事是为了帮助这一天的目的吗？我们对待安息日的态度常常有点象那些把父母命令推得越远越好的孩子们。就如一个男生，当被告知他不能穿某件特别的背心去学校时，但他把背心偷了表面上他象顺服了，没有穿学校去的路上，但事实上是他一到学校就装，还是顺服。这通常就代表我们对待安息日的做法。我们的问题是这样的：我重置自己的喜好做点什么保留？不招致麻烦的底线是什么？而不是去问：“我能做礼物去讨没有上帝的喜悦吗？”是这样的状态我们经常问的问题是“做这件事或参加这个活动有没有帮助我更好的遵守安息日？”或者问“我做这件事或参加这个活动会不会害死于遵守安息日？”人们都有一种反常的传统主义倾向就是只愿按着节日的字句活着，以此不想进行任何超过基本底线的顺服。

正确地把握必要性原则可以帮助我们观察生活中的各样情况。有人说当小要理问答要求“要把全部时间用在公共场合和私下敬拜上帝……”就是连身体的休息都禁止了，它的意思不是说在主日午休一下就是错误的呢？回答这个问题我们必须先来确定午休的目的。午休不是为了让你恢复体力让你更能有充足的能量来完成这一天的目的，或者只是因为你不想做其他的事而懒惰的一个选择？有些人需要午休是为了晚上的敬拜不打盹或为了更好的阅读不至于瞌睡。有些人也许喜欢散步一下来保持清醒。或者如前边提到的，我们的小孩子也经常需要一些身体的活动，所以这一天才不会成为他们的一个负担。

这个必要性原则也可以回答怎样使用电的问题。在前一章提到的，我们使用殿堂是不被以色列人不能暂停所禁止的。在今天的生活中，要合宜的遵守安息日有很多事情要用到电器。我们需要重点给房子或商店取暖或用冷气还有照明。因此，在主日开灯或空调并不要触碰守安息日的原则。

两个警告

我们将两个警告牢记于心上。第一，我们不能为了遵守上帝的一个道德律而去违背另一个。我们从大卫和陈饼的例子中学到，实用法可能会为了一个更高的目的而被违犯。但圣经不会建议我们为了遵守一个道德律而去违背另一个。就象，一群人为躲避印第安藏人的拓荒者，害怕小婴孩的哭声会把他们暴露给敌人，所以就选择因为杀了婴孩。

在圣经中没有这样的原则—说你可以为了完成安息日的一个目的而去破坏另一个安息日的原则。但如果我们用这个理由来辩论说：“为了给邻居传福音，那么我们主日就选择和他们一起看球赛而不去教会是否合宜这类问题”就分明是一个诡辩了。

另一个例子是我在教主日学习时经常被问到一个问题：“我同意你会做的每一件事，但是我必须参加另一个城市周一清早的会议或商务活动。我花半天的时间在家，然后在主日飞去另一个城市，顾不是要好过我星期六就离开家更好吗？”当我们明白了上帝不会让我们为了满足一个而违背其他时候，我们的答案自然就响了。当我们尽一切可能选择不要为了不必要的事而选择在主日远离你的家庭，但是当我们不能调整我们的时间表时，那我们就不会想要满足安息日的目的而破坏安息日本身。事实上，如果我们用主日的时间来旅行，我们所隐含的就是说周一早上的工作远重要过主日的“工作”。

第二个要警醒心的是，在今天所做的工必须是真实的切实必要的，对我们来收集上帝所确立的主日的真正目的。例如，我们注意到第四条命令也禁止我们激励他人在主日工作。如果在主日早上发现没有买牛奶了，我不是必须因为我的疏忽下楼渠道杂货店牛奶呢？当然不是。虽然是自己的粗心把我设置了那样的境地地，但不是说这疏忽粗心就使这件事成为必须之事。你喝牛奶是有一些帮助你主日目的的用处。反过来说，如果我周末呆在酒店里，为了有精力来履行那一天的职责，我在酒店的餐厅吃饭也成为必然且必须的行为。还是重要的我们的心，如何来愿意爱神来度过安息日。

我们每个人都要为自己做决定，那些事必要之事。我们当用耶稣给的这些原则是：这件事到底对凡夫安息日有没有帮助？我们必须为我们的原则负责。如果我们渴望让这日充满那些上帝所喜悦的事，我们就不会再在做不必要之事的危险。在同等情况下，我们应该恨恶那些将我们的注意力从好好专心守主日中分散出来的那些事。

圣诞节，安息日的主！拆毁了那些人造的篱笆来释放我们得享安息日真正的目的。愿上帝赐予我们每个人在这一天愿意寻求上帝和以他为乐的渴望。下一章，我们看那些在主日寻求和许可之事。

@RTF