4. 第四章 驳斥两种错误

有太多的人轻视公共敬拜，我们需要责备并纠正他们，尤其是这两种人:更喜欢世俗享乐的人，以及更喜欢个人敬拜的人。

第一种人:更喜欢世俗享乐的人个人敬拜固然很好，而且本身具有独特的益处。但是，那些人虽然喜爱公共敬拜，但他们更爱卑劣和罪恶之事，更爱自己的安逸、世俗的工作、情欲或不合法的娱乐，他们是多么可恶啊!

那些不愿费心、费力前来敬拜的人，难道不是更喜欢自己的安逸胜过敬拜神吗?谁会因为微不足道的琐碎理由而逃避参加公共敬拜呢?主并没有使祂的敬拜之路像在律法时代那样漫长而艰辛。我们离教会也不是很远，不会花费我们几天的路程才能参加公共敬拜。教会就在我们的家门口!然而，这种懒惰和对敬拜的轻视是如此严重，以至于我们有时几乎不愿出门去享受这些祝福。一点雨，一点寒冷——我们总是能找到足够的理由不去敬拜。在过去，神的子民把能够参加公共敬拜看作是一种幸福，即使要经历风雨、严寒和漫长的旅途(诗84)。但是现在，敬拜神的热情在哪里呢?既然福音要求我们更多地参与，那么为什么我们现在的敬拜热情反而更少了呢?不信的犹太人，岂不起来审判这世代的懒惰，定这世代的罪吗?无论他们住在多么遥远的地方，无论天气多么不合时宜，都无法阻止他们在指定的日期来到锡安的大门。然而，我们中间有许多人把每一件不顺心的事都当作拦路虎，因此宁愿懒惰和安逸，也不愿公开敬拜神。

还有一些人更喜欢世俗的活动胜过神的公共敬拜，为了逃避敬拜，可以欣然接受任何世俗活动的安排。以扫因为喜爱红豆汤胜过自己长子的名份，而“亵渎了神”。有些人看重世俗事物，却轻视拥有在公众场所敬拜神的特权，这些人比以扫更亵渎神。这是多么特殊的特权啊!世界上享有这种特权的人是多么稀少啊!难道神赐下这特权的荣誉，就是为了让人蔑视这一特权和神自己吗?这是一种特殊的、独特的恩典——一种特殊的特权。哦，宁愿选择那些最差的、最普通的世俗享受，而不选择神的特殊祝福，这是多么的不敬啊!然而，这种不敬是多么普遍啊!我们聚会的稀少程度就是最好的证明。有些人认为用一天中的一段时间来进行公共敬拜就够了，另一些人则认为不够，而我们认为用多长时间在世俗事物上都不为过。哦，主的耐心真是无限啊!

其他人则更看重情欲，宁愿坐在酒馆或愚昧者的座位上也不愿在智慧的柱子旁等待。许多人宁愿把主为灵魂分配的时间花在体育和娱乐上，也不愿花在公共敬拜上，他们认为一周七天中的一整天太多，会从神那里偷走部分或所有时间用来娱乐。哦，在福音之光照耀如此之久的地方，竟有如此普遍的亵渎行为!主更喜欢锡安的城门，但这些人却偏爱米设和基达的帐篷。

我恳求你们，考虑一下这种罪的严重性。在《圣经》中，主经常称祂的敬拜为“祂的名”，好像祂的敬拜对祂来说和祂自己一样宝贵。那么，当你轻视祂的敬拜时，你是否也在轻视神自己呢?耶稣说，轻视祂的使徒就是轻视祂(路10:16)，轻视祂的崇拜也是如此。你们认为什么是轻视基督?主一直对祂的敬拜表现出忌邪!《圣经》中记载的一些最严重的惩罚，都是因为在祂的敬拜中出现疏忽而造成的。为此，拿达和亚比户被天上降下的火烧灭;为此，以利的家族被彻底毁灭;为此，乌西雅患上了麻风病，乌撒突然被击杀，米甲因敬拜仪式的问题而终身不育。耶和华是忌邪的神，特别是在祂的敬拜上。如果你轻视这一点，你就危险了;祂的忌邪之火将像烈火一样燃烧着你们。当你更喜欢自己的安逸、世俗事务、欲望、懒惰、娱乐而不是敬拜时，这难道不是轻视它吗?这亵渎了神圣洁、荣耀的名。“主必不以他为无罪”，这也意味着主一定会审判，一定会定他的罪。

那些看重个人敬拜的人那些看重个人敬拜胜过公共敬拜，甚至将两者视为同等的人，也应该受到责备。我仅列举两个明显的例子。首先，在公共敬拜的时间和地点进行个人敬拜。这种现象在我们当中相当普遍!你来得太晚，没赶上公共敬拜的开始，无法及时参与到敬拜当中，你们便开始私下祷告，无论当时正在公共敬拜的哪个环节。这难道不是将私下祷告置于公共敬拜之上，从而轻视眼前的礼仪吗?这难道不是将公共敬拜从其应有的时间赶出去，而将其位置让给个人敬拜吗?的确，人们认为这样做是虔诚和尊重的表现，这是他们为自己辩解的借口。但是，这种虚假的敬虔却轻视了当时的公共敬拜条例。因为在神面前，他们的心思没有放在公共敬拜上;在人面前，他们的外在的行为也表明了这一点。因此，在神和人面前，公共敬拜都受到了轻视。

诚然，他们的动机或许是好的，但那不能为罪恶的、邪恶的行为辩护，因为我们不能为了善的目的而作恶。这样做是邪恶的，因为将个人敬拜置于公共敬拜之上是一种罪。

这违背了使徒保罗为规范公共敬拜所制定的规则:“凡事都要规规矩矩地按着次序行”(林前14:40)。凡是没有按着时间和地点进行的事物，就不是按着次序进行的。现在不是进行私下祷告的时间和地点，现在是公共敬拜的时间!因此，此时进行个人敬拜是不合时宜的;这里也不是私下祷告的地方，根据基督的教导，私下祷告的地方应该是你的内室(太6:6)，而且祂将公开场合的私下祷告视为假冒为善的标志(太6:5)。一件好事如果不做在适当的时间和地点，就可能变成坏事。这里不是你私下祷告的地点，现在也不是你私下祷告的时间。因此，在这里进行私下祷告是有失秩序的。根据使徒的规则，凡是没有按着次序行的都是罪，因此我恳求你们，不要这样做。当你的个人敬拜有损于公共敬拜时，不要指望主会悦纳你的个人敬拜。

其次，有些人以在家也能侍奉主为借口，而拒绝参加公共敬拜。有多少人会说，他们把时间花在居家祷告、阅读好书或讨论有益的话题上，这和参加公共敬拜一样有意义。对他们来说，私下祷告和公共祷告一样好，私下阅读和讲解经文、公开布道一样有益。他们像大马士革的乃缦一样，说:“我难道不能在私下敬拜中同样地、同样有效地侍奉耶和华吗?我难道不能通过这些方式来洁净自己吗?”(见《列王纪下》5:12)。他们没有看到，与个人敬拜相比，神将更大的祝福附加在公共敬拜上。

但是，如果两者真的同样好，那么为什么主会偏爱其中一个呢?如果主可以在雅各的住所得到同样的敬拜，那么祂为什么要把自己的名安放在锡安的门呢?持这种观点的人，哪里违背了主的意愿呢?祂不仅看重锡安的门胜过雅各的一处或几处居所，而是胜过雅各的一切居所;而这些人却看重其中一处居胜过锡安的门。这难道不是藐视神的智慧吗?这难道不是一种自大的表现吗?你们竟敢自以为比神更有智慧，还要试图纠正神?神说当爱锡安的门，喜爱公共敬拜胜过个人敬拜;而你却说不是，你看不出这两者之间有什么区别。你是什么人，竟敢如此与神争辩呢?

应用

最后，让我们来看看，若把前面论述的内容付诸实践，看重个人敬拜胜过公共敬拜会表现出哪些罪恶。看重个人敬拜而不看重公共敬拜，或者在你的判断、情感或实践中不优先考虑公共敬拜，那么你就忽视了神的荣耀，因为公共敬拜中最大程度地彰显了神的荣耀。你蔑视神的同在，这种同在在公共敬拜中最明显地显现出来，是神的子民在天国或在地上所能期待的最大幸福。你低估了神的显现，那些生命和平安的异象最明显、最恰当地呈现在公共敬拜中;那些显现是即将到来的荣耀的曙光，使我们得以第一次瞥见天堂的景象。

你轻视从公共敬拜中获得的更丰盛的属灵祝福。你宁愿得到所谓的个人利益，而不愿聆听公共的训诲。公共敬拜可以更有效地预防属灵倒退，而你将自己置于倒退的危险中。通常在公共敬拜中，主对罪人的灵魂做最伟大的工，而你却藐视主的作为。公共敬拜的景象更生动地反映了天堂，而你轻视天堂。神最著名的仆人们在各个时代都通过他们的见证或实践证实了这一真理，你却贬低他们的判断。公共敬拜最有助于我们得到神的祝福与保护，而你轻视这一手段，使自己与神的祝福和保护失之交臂。在公共敬拜中基督的宝血影响力最大，你却低估了它。你轻视福音中那些伟大而宝贵的应许，这些应许与公共敬拜密切相关。

哦，想想这罪是多么令人发指，它使灵魂陷入众多罪恶之中，多少令人厌恶的罪与之相伴!要像你犯了这个罪一样，去深切地哀悔，并让这个罪的严重性促使你更加警惕，避免重蹈覆辙。

@RTF