4. 第四章 约的记号

我们提到了安息日渴望一个灵魂的集市日——是上帝特别指定的日子。专门用来处理上帝与他子民之间的坟墓而设立的。因此我们把这日分别为圣：在这一天来寻求他、敬拜他。所以，在这一天我们有人停止所有不必要的工作。辩称，如果安息日有如集市日，也许对十七世纪的园艺还合适，但到了现代，因对于购物中心、超级市场以及互联网等，各种社交的集市、场所、媒体的出现，这个灵魂的集市日也该废除了；相对来说，这一些人辩称，因为基督的工作和所立的新约，旧约的安息日也已经被废除了。经废除了；我们现代人当过一个专业了的安息日；也有的说：要现代人按威斯敏斯特的标准来守安息日是不可能的；也有人认为了去尝试遵守第四条诫命是不符合圣经的，也是不适用的；下面我们就将在论证中来探讨这些实际性的问题。在这一章中，我们会提示这个问题：“第四条诫命对现代人还有效吗？”

反对安息日的争论阐明那些第四条诫命已经不再是我们规范行为的人们所声称的，安息日只是一个单一和以色列人的约，现在已经被废除了。他们根据出埃及记31:13-17节来解释了第四条诫命：

‘你要嘱咐以色列人说：’你们要我的安息日，因为要你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日，以为圣日，凡干犯这日的，必要众人治死。凡在这日作工的，必从民中剪除。六日是安息圣日，是向耶和华守为圣的;凡在安息日作工的必要，威廉治死。故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。

那些反对守安息日的人辩称，安息日是上帝和以色列人之间立约的记号，当那个约在基督里以及在新约里成就了之后，作为约的记号的安息日被废除了。每周的安息日，和节期或月朔，以及献祭一样，都是礼仪条例，预示要消逝拆除的。这些人虽然承认应该有一个永久的法则，来要求上帝的子民去集体敬拜拜他，但若要坚持把全世界投入到这样的实际信仰生活中，新约所没有要求的。每个人都可以按照自己喜欢的方法来守这一天，可以教会制定一天来敬拜，但不应该命令信徒守安息日，也不该通过法律要求商铺关门。国家不得就道德和宗教法规。

我不反对安息日对以色列人有特殊的意义吗，但问题是，第四条诫命的目的就与以色列人立约吗？第四条诫命不能既是一个道德旧约，也同时是与以色列人的立约？现在先看看为什么这条姐妹是一个道德律，然后我们再看看它如何是上帝和以色列人立约的特殊记号。最后，我们将第四条诫命作为一个约的记号对新约子民来说具有重要意义。

第四条命令是道德律我们致力于第四条命令是上帝道德律的一部分。现在我们就看为什么是道德律：首先，是十条命令的本质和它的统一性，第四条命令是上帝给予一切的人的，放诸普天下都适用。十诫是上帝道德律的一个摘要。

大要理问答中是这样定义‘道德律’的：

是上帝对人类宣告的宣言，是人当向上帝和他人所尽的圣洁与公义的本分(路1:75;徒24:16);指导并约束每个人都必须穿戴、完全、持续地携带遵行、顺服;灵魂与身体全身地践行(申5:1-3，31，33;路10:26-27;加3:10;帖前5:23);遵行则有生命的应许，违背则有死亡的后果(罗10:5;加3:10，12)。

在《大要理问答中内道》《道德律的综述是在什么里面？》答案是：

‘道德律的综述是在十诫中，是上帝在西奈山上亲口的，并且亲手写在了两块石版上(申10:4;出34:1-4);记录在《出埃及记》20章。前四诫是我们对上帝当尽的本分，后六诫是我们对人当尽的本分(太22:37-40)。

这对那些持第四条命令只是给以色列的一个道德记号这种立场的人，这是一个回击。那些人声明十条命令并不真正是道德法律的摘要，而是上帝把以色列人作为立约的子民，所给予的一个立约的判决。

新约中，清楚明白地表达了，十诫是上帝的道德律的总纲。比如，当人问到主耶稣什么是最大的诫命时，他的回答基于两处旧约经文，他总结出了申命记6:5和利未记19:18耶稣对他说：“你要你要意尽心、尽性、尽爱主你的上帝。预定时间表的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这诫命是遵行和先知一切真理的总纲。”（马太福音22:37-40）

在马太福音第19章，耶稣指出了第二个总结(爱邻舍就如同爱自己，爱人如己)与十诫之间的明确关系。耶稣回答有钱的少年官，论到哪个诫命他应该遵守的问题时，耶稣说：‘你不可杀人;不可奸淫;不可偷盗;不可做假见证;孝敬父母;须爱人如己。(马太福音19:18,19;对比雅各书2:8-11)。

我们看到，耶稣认为第二大的诫命总结在后六条诫命。如果这个总结本身就具有道德的约束力，那么总结这个的出处——后六条诫命，也应该同样具有道德的约束力。

也有的人回应说，之所以后面六条命令有其道德律的地位，是因为他们在新约中自愿过。他们忽略了一件事，当主耶稣提到后六条命令，就认可了整个十条命令全是上帝设立的道德律的总结。值得我们注意的是：新约中从来没有任何其他直接地方引用过前四条命令的任何一条，但是四条命令全都在这里被认可和应用了。

十诫是上帝道德律的总结，也是上帝构成整体性统一的体现。上帝赐下坚固的方式加强了这种统一(申命记10:4)。上帝在西奈山上赐下这十条命令时，令人敬畏，是上帝用指头刻在石上面的，它们是统一不可分割的整体。它们是以色列人与上帝立约的基础，因为它们表达了上帝永恒的道德。诫命本身是一个整体，有其不可分割的地位因此，那些认为第四条诫命只是道德律，不再以道德约束力应当废除的那种立场，与十诫整体性的地位完全对立。

当然，这并不是说第四条戒命就没有道德方面的作用；所有以色列人的礼仪和民事律命都建立在十条戒命的基础上。第六条戒命总结了人对上帝的道德义务。民事律师应用了道德律规范以色列人的公民生活；礼仪律应用了道德律引导以色列人的信仰生活。所有的十条戒命都是以色列人民事和道德生活的基础。比如，第二条戒命用在会幕及圣殿的敬拜、献祭和节期的系统中。这些事都预表基督和他的工作，随着基督的到来与应许的实现，礼仪废去了，但第二条命令的道德要求并没有废去，仍然保留下来。

还有一个例子，第五条诫命应许那些孝敬父母的人，会在上帝赐给他们的土地上富足和长寿（申命记5:16）在以弗所6:3中当使徒保罗重复这个应许时，他将字句改为“使你得福，万世长寿。”他做了一点修改，就是拿走了其中只适用于当时迦南地以色列人。

同样，第四条诫命有礼仪的方面——第七天的敬拜、特别的安息日、和节期。这些都曾是针对当时以色列人的也一定要取得成就的，因此在基督了之后也要被废止的。但是上帝要求人在七天中奉献一天，用这一天去敬拜和侍奉这个原则仍然是具有普遍约束力的道德律。这个原则是不能被废掉的。第四条诫命是一个对所有人有约束力的道德律，而不仅仅是针对以色列人还有第二个原因——那就是这条诫命的范围：‘这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。’(出埃及记20:10)。就如前几章提到的，在以色列约的内容里，寄居的是指不信的人，虽然信了但尚未受割礼的外邦人，那些住在上帝子民中间的。上帝居然责成未信的外邦人去遵守安息日；尽管他们不能一起吃宴席或在圣殿里敬拜，但他们要停止做工。我们在尼希米记13:15-21中看到这个世界的应用。买卖和商人（至少他们其中一些人是外邦人16节）被禁止在安息日做交易。在21节告诉我们，如果纳西恶人还坚持尼希米就用武力警戒他们。我用这个例子，因为虽然以色列还在约中，但已经不再是独立的国家，她是在外邦统治者下面的附庸省。但是，尼希米还是把第四条命令应用在外邦人身上，就和用在与色列人一个完整的身上一样。因此，我们可以得出结论，第四条命令远超过上帝和以色列人立约了一个记号。它要求住在地上的外邦人同样要遵行一条诫命。

第四条戒命是一个道德律，而不是一个礼仪律或临时律，还有第三个原因：那就是第四条戒命的理论基础；它是建立在创造根基上：‘因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福于安息日，定为圣日。’(出埃及记20:11)。这节圣经明确地认定安息日是在人类堕落之前神就开始指令人要遵守的诫命。

有人，赋予第四条诫命的理由是神救赎以色列人出埃及（申命记5:15），他们认为创造的律例不再是这条诫命的理由。他们说如果一个诫命给出了两种不同的理由，经文就会自相矛盾。

事实上圣经就上帝的一条命令或行动给予两个理由，并没有混杂和矛盾。上帝行动常常不止一个理由。如，犹大书第七节说上帝毁灭所多玛和蛾摩拉是因为他们罪恶滔天，以西结强调了他们的骄傲和压迫(以西结16:49,50)。这里所提出的两个理由有什么冲突吗?当然没有！上帝毁灭他们是因为这两个理由种罪。犹大书强调一个理由，而以西结强调的是另一个理由。

所以针对上帝对以色列人遵守安息日给出了两个理由，这里也有任何困难。实际上，就类似于之前文提到的，十诫，既是上帝道德律的一个总结，适用于所有的人，它也有特别的意义，专门适用于上帝的子民以色列人。因此，上帝在十命令中命令以色列人守安息日，因为守安息日是道德律的一部分，所有尊姓的第二；但另一个方面，当他们要进入应许之地时，上帝给了个理由：换句话说，他们不单是上帝所造的，也是上帝所赎的。因此，第四条诫命虽然包含着礼仪的内容，但作为对所有人有约束力的道德义务的证据是再清楚不过的。这个集市日是不会过时的；即使她被从城里的广场挪到了新的购物中心，但它仍然是我们与上帝外围交易的中心所在。

有人问：既然第四条命令指定是第七日，那么我们是不是或者就非守第七日不可，或者就是认准了第四条命令已经失效不再有约束力了？当然不是，因为我们已经提到第四条道德命令有道德应用的方面。在第二章我们看到了特别的一天是道德临时律。正它是临时律，所以这天可以从第七日改为第一日，但不影响其作为其他的道德属性。

以色列作为立约的子民，遵守安息日这件事，对于他们曾扮演了一个特别的角色。根据出埃及记31:16,17遵守安息日一个约的记号:‘故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第六日便安息舒畅。’

神旧约的子民在每七天一循环的安息之中，再伴随着其它的节期，就使他们被分别出来。

我们在第二章中已经提到，早在堕落以前安息日就已经是永生的预表。堕落之后安息日成为一个应许的记号——上帝将为他的子民预备永生。对于以色列人安息日这个记号指向两个方面:往回看，提醒他们上帝是创造者，也就是在人类堕落之后通过救赎主应许永生的那位神;向前看，提醒他们在信心中等待神所应许的救主。

安息日的应许除了指向创造主和应许的救恩之外，安息日也提醒了以色列人，上帝曾从埃及人的捆绑中拯救他们。在申命记第五章，摩西在重申了神在西奈山赐予的第四条诫命之后，他继续说:‘你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的守和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。’

以色列人曾经为奴;现在他们要在应许之地进入安息，这件事本身就描绘出他们与上帝关系的一个画面。不单是他们不再压迫奴仆，并且他们还要和奴仆一起守安息日。上帝以这安息日作为记号，纪念他们不但是神自己救赎的子民，并且神还会为他们预备了安息。

以色列一周的末了守安息日，他们被教导以此来等候上帝所预备的拯救者，也就是那位真正赐下安息的那一位。因此，守安息日对于以色列人，是一个永远的记号，表明神已经完成的与神将要完成的。

更进一步，对那些住在以色列人周围的人来说，安息日也是一个记号表明以色列人与上帝有特殊的关系。以色列人是上帝分别出来的，也是为了而上帝分别出来的。当上帝数算以色列人的悖逆，所有这些不顺服归结为一个不顺服——就是违犯安息日。以色列人违犯了第四条诫命，就是亵渎和干犯了那个记号——就是把他们从邻国列邦中分别出来，拣选他们为耶和华的子民，将他们救赎出来的记号。(以西结20:12,20)。就如同以色列男子受割礼是与神个别立约的记号一样，安息日是整个以色列民族集体与神立约的记号。

安息日同时也是上帝的子民在生命中成圣的蒙恩之道。通过安息日上帝宣告:‘我耶和华是叫你们成圣的。’(出埃及记31:13)。守安息日能使他们在圣洁中成长，因为安息日提醒以色列人—他们的全人，心思、意念和身体都属于上帝。遵守安息日也能让以色列人得着以赛亚书58:13,14节所应许的恩典。

此外，第七年的安息年和第五十年的禧年不仅仅是预表那将要来的救主的工作(路加福音4:18)，而且教导以色列人凭信心生活，相信上帝所应许的丰收。

安息日在以色列人灵性生活中扮演着非常重要的角色，这就是为什么，在民数记15:31-36中对违反安息日的处罚如此严格。根据出埃及记35:1,2，在安息日生火是违反律法的，因为摩擦生火是一个分量不轻的工作量。我们知道以色列人可以保留着火因为祭司在祭坛上可以保留着火(利未记1)

民数记15章里的人，拾取木头不是为了卖就是为了生火。如果是为了生火，其一这个人根本没有留意火种忽略到自己连火种都灭了，其二，他实际也不需要去收集木头生火，因为邻里之爱，他完全可以从邻居借木头或借火种。但他却要公开去拾取木头，这是对上帝律法的公然藐视。为了让以色列人准确无误的明白相关安息日律法的重要性，上帝将这人治死。

圣经中记载这事的教导重点，不是我们应不应该在主日做饭或用电器，虽然，这个应用的原则是涉及到就算我们没有食物，我们要不要在星期天出去市场采购。当然，对违反安息日处死的处罚，是摩西时代特殊的部分，已经不再适用于我们。无论如何，严厉处罚违反安息日这件事本身让我们看到了安息日的严肃性。一个公然藐视上帝日子的教会，是不会对上帝忠心信实的。

第四条诫命曾是以色列人的记号这件事本身，并没有废除它本身的道德义务。安息日对新约中与上帝立约的子民而言仍是一个记号。就类似割礼和逾越节的记在号新约中改为—洗礼和主餐一样，第七日的安息日等于第一日的安息日，且仍是上帝子民的记号。

我们这些活在复活节已经完成救赎大工的新约时代的人，在一周的头一天过我们的安息日是表明上帝已经完成了救赎之工，并且我们有份于这个救赎中。就如同以色列人的安息日一样，安息日对于我们新约的子民也同样指向回顾和展望。督的复活，并提醒我们在他里面得安息，我们所有的罪孽都被赦免。展望未来基督要再来，而我们要与他同在，享受福乐直到永远。遵守主日，也是我们在邻舍中的见证—见证我们是属于上帝的子民。在我们以主日为圣时，也对周围人的见证，成为上帝他们的子民。我们周围有很多邻舍，他们的外在人品高尚道德规范、守法负责并且很可能还会参加教会，通常和他们之间有极少的区别。但安息日(负担的主日)是上帝给我们的外侧的记号，生活的信号旗，我们以全然遵守主日。来见证我们不我们信实的持守主日就成为一个可向邻舍解释我们的动机的。例如，当我们告诉邻舍我们的孩子不能参加安排在主日的生日聚会，或者我们不能参加社区的郊游或球赛娱乐，原因是—我们是渴望，我们今天有机会专门分别出来关注敬拜上帝和晚事工，我们自然有一个动机解释和信仰的机会。

那些长把’将教会从世界中分别出来’挂在嘴上的教会，也往前去是反对遵守安息日的教会，这实际上是自相矛盾。这些教会通过一个不符合圣经的词语的清单来表明他们与世界的分别：’不看电影；不饮酒；不吸烟，诸如此类。

圣经呼召我们，按照圣经的命令去生活，从而将我们和世界分开。包括守安息日。我们认真守安息日不是墨守成规；律法主义是要在上帝的法律法之外添加自己的规则条；试图通过“顺服”（顺服他们自己所加添的规则条）来表达上帝的喜悦；或试图在基督的信心之外来守上帝的律法。我们理当注意到，普遍认真地顺服上帝的命令，不是上帝主义。

成圣之道

就类似于安息日对以色列人的功用一样，安息日同样有助益我们的成圣生活。在第一章种我们涉及到安息日所带来的祝福。很大程度编程这些祝福与我们的成圣相关，一方面向罪死；一方面在圣洁中成长；以及外表上帝的话。12遵守安息日可以在两方面都帮助我们。首先，守安息日我们帮助向罪死。由于我们里面还有剩余我们的罪孽，我们每日都在忍受着试探，颠倒了本末，始终崩溃；我们没有尽心、尽意、尽性、尽力爱主我们的神；也没有先求上帝的国和上帝的义。

我们在工作、嗜好、休闲和财物的使用中忘记了我们的上帝。我们我们不信靠上帝而去依靠其他的人身属肉体的事。上帝赐予安息日，让我们转向他—转向那一位至高无上，对我们拥有绝对主权的主。安息日是每周中的休止符，中断了我们对工作、休闲和娱乐的追求，训练我们忘记，放下其他的事，只单单仰望他。主日让我们进入上帝的同在里，提醒我们：‘先求神的国神的义，有些东西都要加给你们了。’‘不追求工作、娱乐和休闲；也回避关乎这些事的思想和言语。’这样我们就可以远离这些事的结局。这样做是对沉迷于工作或娱乐的致命打击。在这一天，上帝让我们忘记这些其他的事。让我们将拜偶像的趋于安置死地。因此在这般的安息日使我们成圣。遵守安息日，在积极方面也同样帮助我们成圣。上帝在以赛亚58章中应许，如果我们守主日为圣，我们就能以神为乐，灵性复兴，且会得胜。安息日是我们作为生命在生命成长和丰盛上的蒙恩之道。

就如第三章提到的，今天是为了帮助我们成长而建立的；在这一日上帝让我们可以敬拜、学习、听道以及与督团契。他我们从缠绕我们的事物中抽出时间来，专注于敬拜、阅读、学习和祈祷。上帝释放我们，所以我们必须服事他和我们的邻舍。这些都让我们在里面运行，使我们主重新经历过。

比旧约中的子民，我们不再需要这些事吗？安息日是一个记号仍然留留至今，尽管随着神作为的着重点不同的日子有所改变。就如洗礼代替了割礼；圣餐替代了逾越节；第七日的安息日也被第三天的主日所取代。

我们已经表明，安息日有其礼仪目的，但也是道德律的一部分，因此具有我们的约束力。这种解释与观念有新约圣经的依据。下一章要查考新约中关于安息日的教导。

@RTF