3. 第三章其余都在中间

读书会

第三章其余都在中间: 以弗所书第五章释义与应用

神是如此仁慈，在圣经开头就向我们启示了他对婚姻的计划，又在圣经末尾进一步描绘。圣经出现的关于婚姻的一致模式，可以总结如下:婚姻是神的发明，是为了我们的益处而存在的喜乐祝福。创世记和启示录好比两个坚固的书挡，其余的一切都在中间。神也在圣经中为我们提供了婚姻角色的教导，这一章中，我们将探讨其中一处相当全备的经文。

婚姻的敬虔样式(以弗所书 5:22-23)

人生中最重要的关系之一就是婚姻关系，这一点无人能否认。在这个自私的时代，很多人都丧失了婚姻该有的样式，或是从未有过婚姻该有的样子。因此，人们开始转向肥皂剧、邻舍、父母或自我来塑造他们的婚姻观。生活压力接踵而至，当人真正需要力量时，这一切替代模式都无法使人满足，无法长久奏效。因此，年轻人考虑婚姻时，该娶哪里寻找一个合宜的样式呢?或是夫妻俩已经结婚五年了，遇到一些家庭问题，该如何寻找一个足以解决问题的模式呢?甚至是那些已经结婚 35 年的老夫老妻，一切似乎进入死寂，又该如何起死回生呢?

不论是哪一种情形，神都没有离弃我们，让我们在茫然中摸索。他已经为这段经文向我们启示了完美的婚姻样式，它已经成功运作了几千年，永远都不会过时。神给我们的模式其实十分简单:丈夫当爱他们的妻子，就像基督爱教会;妻子当像教会对待主一样对待丈夫。将神的模式引入我们的婚姻，足以改变我们的生命，更新我们的婚姻。对于丈夫和妻子而言，这常常可以反映出我们如何对待神、认识神。

你与我都清楚，太多的婚姻要么一败涂地，要么在破裂的路上。过去的年间，我曾辅导过许许多多的人，他们的婚姻中存在严重的问题，这样的人该向谁求救?终极意义上，只有两个源头可以求助:离婚法庭，或是神设计的婚姻模式。钟马田曾经颇有见地地说:“婚姻失败的最终原因常常是自我，是自我的种种表现形态。”坊间关于如何如何拥有美好婚姻，各种“如何”式指南数不胜数。许多婚姻辅导专家也的确可以提供帮助，但通往持久幸福婚姻的唯一道路，便是寻求婚姻设计者的建议。对此，圣经中最适宜的经文便是以弗所书第五章。你是否将神视为婚姻的设计者?你是否意识到，婚姻是神的奇思妙想，而非人的习俗?

神是婚姻的创造者，神知道婚姻如何才能最好地运转。如果我们有智慧，便会查考原版的剧本，寻求神对我们婚姻的旨意。大部分读者都是已婚人士，但我确信许多已婚人士也需要再次聆听这个训诲。还有些读者很快就会面临婚姻上的挣扎，假如不听神对于婚姻的训诲，甚至会面临痛苦的离婚。所以趁着现在就要好好聆听，免得为时已晚。那些经历过离婚困境的人都知道离婚的痛苦与伤害，许多离婚家庭中，人的人生与梦想都因婚姻破裂而几近粉碎。希望你不要落到那一步才开始寻求真理。只要现在采用一些防范步骤，便可避免这样的悲剧。哪怕你已经结婚很长时间，仍然时不时地需要防患于未然。如果你能听进去这些话，神允诺你的婚姻一定蒙福。让我们一起学习圣经启示的敬虔婚姻样式。

接下来的部分，我想论述三个要点:

妻子的角色与职责(22-24，33 节)
2. 丈夫的角色与职责(25-29，31，33 节) 3. 基督与教会的婚姻(32 节)

首先要强调的是，不论是笔者还是全知的神，都知道现代心理学与社会学，知道那些抬高女性地位的当代运动。尽管如此，圣经仍然是神无误的话语，永远都不会过时，并非大男子主义，也非古旧过时、不合科学。圣经是神对婚姻关系的蓝图，神是它的作者，早在数千年前，在没有女人存在之前，在任何社会运动出现以先，就已经知道现代的女权运动。认为神会因现代的婚姻进展感到惊诧或惶恐，实在是相当傲慢的想法。

通往持久婚姻的秘诀是承认和接受神的话，接受圣经关于婚姻的教导是无误的守则与权威，没有任何人类的书籍可以在婚姻问题上提供高过圣经的教导。唯独圣经才能提供神的蓝图与设计说明，让我们知道婚姻当有的样式。神最清楚婚姻运转的秘诀，而非人类专家或私人教练。

这一段开头的经文论到妻子在婚姻中的职责。妻子的职责很简单，可以总结为两个词:顺服与敬重(33 节)。22 节采用了 21 节中敬虔顺服的一般原则，将之应用于婚姻。圣经教导妻子顺服自己的丈夫，有些妻子希望圣经中没有这节经文，因为她们的丈夫除了能记住“耶稣哭了”之外，剩下一节牢记的经文就是这一节了。他可能会用一幅权威的语气引用这节经文，好像他是一位著名的圣经学者。假如是这样，就耐心地听我讲到 25 节吧，到那里，我会给你几节经文来替丈夫背诵，开头是:“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会。”圣经中的样式并非单面的，而是相互的、关系性的。配偶双方都有事可做，如果你感觉这些经文对妻子很苛刻，就请先保留意见，直到我们讲到丈夫的那部分。丈夫面临的挑战，比起妻子要顺服可一点都不少。经文不过是先对妻子讲话而已。

首先，妻子们与丈夫们请跟我查看 22 节的内容，注意它的简洁性。这句话并不复杂，只有一个命令:顺服自己的丈夫。注意“自己的”这个词限定了你顺服的范畴，你并不需要顺服所有男人，或是别人的丈夫，只需要顺服自己的丈夫。

“顺服”这个词是我们很难稀释的，尽管我们经常想要加以稀释。这个词起先用作军事用语，意思是“按照等级服从”，例如下士要顺服中士或上尉。或者在球队中，并非每个人都是队长、投手或四分卫。但所有球员和士兵都有其存在价值，都是必需的。一个球队成员或一名士兵需要顺服另一个人，并不代表本质上的次等，而不过是按照秩序顺服。

卡彭博士注意到:“这段经文在我们的时代突然变得争议很大。在过去，它曾被视为圣经中最可爱的经文之一，也曾在许许多多的婚礼上出现过，如今却成了困扰。之所以出现这种局面，当然跟西方世界女权主义的兴起有关，因此人们越来越不喜欢圣经关于男人女人的教导。如今持有女权主义思维的基督徒显然不能忽视圣经的教训，所以花了很多力气来证明圣经并不是这个意思。他们的目标是证明即使是这段经文，也没有在任何意义上教导女人在婚姻中居于比丈夫更低的地位，或是妻子必须顺服丈夫。”

许多女权主义的解经家抓住 21 节的内容，用它来中和 22 节的教导，实际上 22 节是 21 节的一个应用，而非矛盾。在这样的女权主义解经下，顺服被定义为一种模糊的体恤，一种为他人着想的友爱态度，以他人的兴趣为重，如此等等。按照这样的解释，丈夫就不具有任何特别的权柄了。在平等主义的观念下，适用于妻子的也适用于丈夫。

但有几个明显的要点必须注意。首先，圣经中的“顺服”并不仅仅意味着“善解人意”，而是意味着“服从”。这个词也被用来形容幼年的基督对于父母的顺服，或是魔鬼服从了门徒，公民顺服政府，宇宙万物服从基督，基督徒服从上帝，等等等等。不仅如此，圣经从未颠倒过这样的关系，以至于神同样也需要顺服基督徒，或是基督顺服宇宙万物!顺服作为一种圣经观念，明确地将一个人或一件事物放在另一个人或事物之下，这就是顺服本来的意思。革命运动从来都具有重新定义词汇的特征，女权主义也不例外。为 20 节和 21 节的动词赋予不同的含义，使之与圣经其余部分以及希腊原文有所不同，实属意料之中，不过我们却不能被它带偏。

新约关于“顺服”一词有一致用法。在这一段，妻子要顺服自己的丈夫，儿女要顺服父母，仆人要顺服主人，但显然颠倒过来是不成立的。这就是这个词语的正常含义，试图扭转它的含义以迎合个人的观念，尽管是意料之中的举动，却是违抗真理与诚实的罪行。

历史上，教会没能注意到21 节中“彼此顺服观”，就是 40 多年前女权主义者提出的，是因为圣经并没有这么教导。如同卡彭所言:“圣经从未教导丈夫要像妻子顺服丈夫一样顺服自己的妻子……采用女权主义解经的人，几乎必须要加上一句，基督教会从起初就完全误解了保罗的意思。关于这段经文，已经存在了 2000 多年的共识，直到女权主义解经家告诉我们教会一直都误读了圣经。”

现代人很难接受一个事实，基督徒也不例外，那就是每个人都需要顺服一些人。我们没有人在生活的方方面面都是自己的主人，尽管我们希望这么幻想。一旦我们理解这一点，就是我们必须在不同领域顺服他人，那么这段经文中的不平等性就会消失或缓解。我们都要顺服，只是顺服不同的人或架构。新约中关于 “顺服”还有很多其他用法。

基督徒儿女要顺服父母(歌罗西书 3)。基督徒奴隶或雇工要顺服主人(以弗所书 6)。基督徒要顺服世俗政府(罗马书 13)。基督徒要顺服教会长老(彼得前书 5:3，5)。基督徒要顺服基督(以弗所书 5:24)。基督徒要顺服神的旨意(罗马书 8:7)。没有哪个个体是万有的主人，所有人都必须顺服在上的权柄，

这就是新约一贯的教导。假如你认为自己不需要顺服，那么请思考一下哥林多前书十一章关于基督的经文。哥林多前书 11:3 中，我们得知基督尚且要顺服神，如同女人顺服她们的丈夫。这是否意味着基督比父神的神性更小呢?非也。他只不过有一个从属的功能。婚姻也是一样，女人并不在人性上低一等，或是在婚姻中不如男人重要，而不过是需要按照等级与秩序服从。哪怕是男人也必须顺服基督:“基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”每个人都要顺服，女人并非唯一需要顺服的人，一切受造物都需要顺服。所以女人当顺服自己的丈夫，这是效法基督。歌罗西书 3:18 和提摩太前书 2:13-14 也有同样的教导，所以哥林多前书 11:16 的教训并非独树一帜，而是神的教会共通的实践。

现在我要提出一个问题，顺服的态度当是怎样的?提出这个问题，是因为顺服首先是一种态度，其次才是行为。我曾见过妻子凡事都“顺服”丈夫，就是没有好的态度。这样并不是顺服:

“好吧，你要什么我就做什么，不过我认为你错了，你最好知道这一点，我不喜欢顺服，但我会照做。然后向你证明你错了。” 这根本不是顺服，而是持续的顽固。就像小孩子被要求道歉，不管自己喜不喜欢。我相信你也曾见过这种现象，知道这跟顺服是两码事。

近来的女权主义运动改变了很多人对于婚姻角色的观念，圣经的角色差异如今成了例外，而非规则。如此严重的定义篡改也侵蚀到许多教会，甚至很多保守派教会也不例外。许多人都声称，女人在教会应当无所不做，男人能做的女人都能做，包括牧会和承担长老职分。那些命令妻子顺服丈夫的经文，要么被解释成文化习俗，要么用其他经文来掩饰，以便稀释其本来含义。这根本就不是在实践基督徒婚姻。

看看 22 节对于顺服的教导:“如同顺服主。”我们所有基督徒都要这样做，女人也应当用顺服主的灵来顺服自己的丈夫。妻子们，上面的话，你们不会对基督说吧?你们也不会对基督说: “我知道你错了(翻白眼)……但我还是会顺服。”

让我花点时间为你描述一下这个对比。大部分基督徒姊妹都接受圣经教训，不会否认顺服的呼召。实际上，她们还时常教导这个原则。作为教会，我们也蒙召顺服主，他是我们的主，我们跟随他。

假如教会的实际表现如下，却说自己是顺服的，你会怎么想呢:

试图更改圣经教导。假如基督说除他以外天上地下别无拯救，教会却教导人可以靠自己的行为得救，或是所有人都自动得救，或是宣扬普救论，那么教会这个新娘就根本不是在顺服自己的丈夫，哪怕她声称如此。
假如主呼召我们向他人传福音，我们却说:“不行，福音只能保留给我自己，其他人得不到，我们也不欢迎其他人。”那么教会是在顺服基督吗?哪怕教会口头上宣称自己顺服，其所作所为也是截然相反。
假如教会知道祷告、什一奉献和查考圣经的重要性，声称爱她的头，却很少做这些事，那么教会是顺服的吗?假如教会知道主希望扩展他的教会，教会却不照做，这样是顺服的吗?
假如主要求我们具备怎样的态度，我们却固执地拒绝，不论是饶恕、悔改还是爱人，我们都蒙召放下自己的欲求，跟随主的命令，不是吗?
假如主明确教导的话——不论是世界反对的道德观念，还是诸如预定论一样的古旧教义，我们却不照做，那么我们就并没有真正顺服主。

我们很容易就可以分辨，以上都不是真正在顺服基督，没有践行圣经的呼召。教会不应该说:“你不知道我那个丈夫呀……” 或是“我已经吃过亏了……”圣经呼召我们忠心。

妻子们，顺服你们的丈夫，如同顺服主。要践行这一点，有时候你必然需要去服侍，放下自己的喜好和选择。妻子们，当基督呼召你们去做自己不愿意做的事，难道你们不是在效法基督吗? 还是你们已经达到完全了呢?真正的解决之道不是蔑视，而是转向神，求他给你所没有的能力，求他给你所缺乏的甘心乐意。神能够给你正确的顺服态度，使你顺服圣经教导。顺服神总是好过你偏行己道。

妻子对自己的呼召感到满足，她活出这样的呼召，不抱怨，不苦毒，让家成为一个美丽的地方，一个丈夫和家人喜欢聚集的地方。她的丈夫和儿女经常能在其中找到爱、温柔和支持，不论是他们在游乐场划伤了膝盖，还是经历了不顺心的工作。她总是温柔、饶恕、忍耐的，总是提供美好的建议，哪怕并不总是得到认同。被圣灵充满的妻子会展示她的忠诚，表达她对于丈夫决策能力的信心。

当我们爱基督，当女人爱她的丈夫，她就会学习舍己，看到舍己常常是十字架的真谛。舍己当中，神会赐下极大的喜乐。

妻子们，顺服你的丈夫是活出基督主权的一部分。没有哪个基督徒女人应当嫁给一个自己无法尊敬的丈夫，你应当将顺服视为一种宗教义务，一种信心之举，是你属灵生活的一部分。你可以将结果交托于神，记住，这是给基督徒的教训。如果丈夫不是个基督徒，顺服他就十分艰难，这也是为什么未婚的女人必须谨记，尤其是高中生，千万不要嫁给一个非信徒，要救自己免于这样的困境和痛苦。然而那些已经嫁给非信徒的女人，你们顺服的职责并不会有所减少(参阅哥林多前书 7)。

23 节继续说，丈夫“是”(不是“将是”，也不取决于进步的表现)妻子的头，他被比作基督对于教会的角色。基督是教会的头与救主，同样的，丈夫也是妻子的头，这就是丈夫职责的缩要。按照圣经的观念，妻子唯一要做的就是顺服，24 节重复这个教导:“教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”

钟马田说:“圣经的教导是，终极意义上，主动权与领导权都属于丈夫，但他的行为必须总是协调的，这就是圣经描绘的图景——协调的行动，但唯有头是头。这种观念并没有暗示任何的优越性或不足，妻子并非比丈夫次等，她不过是有所不同。她具有自己独特的地位，充满尊荣。”所以顺服是妻子的首要职责。

第二项职责是敬重。33 节教导妻子敬重她的丈夫，你要仰慕他的判断，敬仰他解决问题的方式，被圣灵充满的婚姻中，妻子会时不时地对丈夫感到惊叹。妻子们当敬重她们的丈夫，认为地球上再也没有比他更智慧、更好、更忠心的男人。这就是神要你做的事，就是这么简单。不要试图像夏娃一样独立自主或做头，不过女人哪，有时候这难道不是最艰难的事吗?就像伊甸园，只有一件事是禁止的。对于妻子而言，也只有一件事是禁止的，然而有时候却是你最渴望的(参阅创世记 3:17)，那就是掌控、带领、主导你的丈夫。下次当你看到他能力不足时，要记住这一点。不论在什么事上，你最好等候主，而非自己做头。这是至高的呼召，需要圣灵的充满。让我列举一些顺服的实际方式:

如果你能作出一些改变，以帮助丈夫成长，那就照做吧。神呼召所有基督徒这么做，妻子也不例外。
与他站在一起，顺服他的计划，你会获得回报。
试着公开夸奖他、支持他，不要只顾着自己说话。要注意，我们不当公开批评对方，除非是开玩笑。在言语的事上，不妨遵循以下建议:“我们单独在一起时，我是如何对丈夫说话的?在儿女面前，我是怎么对丈夫说话的?在人前，我是怎么对丈夫说话的?”接着还有一个很好的问题: “我还如何向他人评价我的丈夫?”
了解他的喜好，学习去爱他。
尊重他的判断，跟随他的判断。千万不要说“我早就告诉过你了”这种话，这是不合宜的。
不要攻击他喜爱的事物。
像尊敬你敬爱的父亲一样尊敬你的丈夫。
要充满爱的温情。

我们教会有一位长老名叫查理，他有一句话说得特别精炼: “圣经中的顺服并不取决于对方的行为或配不配。”

在探讨丈夫的职责之前，让我先强调一下历史。历史上，只有在过去几十年间，女人才对这段经文产生怀疑，也有其他人质疑经文的教导。问问你自己，为什么呢?为什么这段经文在19 个世纪都没有受到之一，只有在过去几十年才受到奚落?难道它突然间变得不正确了吗?难道神的话过时了?亦或者，我们的社会秩序出现了灾难性的转变，以至于出现这种分歧?简单地说:我们大部分人的祖母辈都将这段经文视作权威，要不是因为特定的运动，这段经文会受到质疑吗?我们必须不要容让我们的文化来告诉我们什么是永恒的真理，唯有神的话才是权威。如果神说了某事，文化不赞同，认为自己更聪明，那么就让我们抵制文化，走不一样的道路，效法不一样的蓝图。

此外，父母们，要在你们的孩子还小时就严肃教导他们。妈妈们，你能否跟你的儿女分享正确的顺服是怎样的，你是如何在主面前挣扎的?爸爸们，教导你们的儿女这些经文的含义，以及你的妻子是怎么做的。更重要的是，你们的儿女能在家中看到相关的见证吗?还是只是口头说说而已?

任何基督徒都会面临一种试探，顺服只是挂在口头上，而不落实在行动上。解决之道就是回归圣经的教训，一而再、再而三地回归，实践我们的基督徒指责，而非找借口，或是寻求自己的私欲。

我的妻子安是我见过的最敬虔的人之一，她逐渐变得不太喜欢“顺服”这个词。之所以有这种反应，主要原因有两个:(1) 我们见过许多丈夫使用“顺服”一词，就像挥舞着一根大棒，试图随心所欲，哪怕非常过分。神希望我们婚姻的大部分内容都是基于真挚的共识，而非总是要摆架子。实际上，假如你总是需要摆架子，恐怕你的婚姻存在更大的问题。因此，男人们，阅读以下内容时，不妨看看主想要你怎样做丈夫。(2)多年来在教会的侍奉也让我太太注意到另一件事:有时候，那些嘴上讲顺服最多的人，恰恰是做得最少的!讲顺服讲得头头是道，实践中却是十足的控制狂，这种情形比比皆是。我们可不能把顺服变成一个令人生畏的词语，倘若滥用这个词，或是自己不去践行，就会出现这种恶果。或许我们若不能自己照做，就不要宣讲为好，对男人女人都是如此。如果你必须不停地念叨“我顺服了，我顺服了”，很可能你并没有顺服。

利根·杜肯(Ligon Duncan)博士基于这段经文，这样总结 “顺服不是什么”以及“顺服是什么”:

顺服不是将丈夫放在基督的位置上，好像丈夫是某种绝对权威。
其次，顺服也不意味着放弃自己独立的思考。
顺服不意味着妻子应当顺从丈夫的每一个指令和要求。
顺服不意味着妻子应当放弃影响和引导自己的丈夫。

彼得前书第三章中，彼得论到妻子要顺服丈夫时，也举了嫁给不信丈夫的妻子的例子，强调他希望妻子能影响不信的丈夫，使丈夫也成为基督徒。他希望妻子能透过与丈夫的相处影响丈夫，为主赢得他的灵魂。

顺服不意味着女人没有男人聪明或能干。
顺服也不意味着在丈夫面前感到恐惧、萎缩、战战兢兢，丈夫就像专横的暴君。

杜肯博士指出，在这个背景下，使徒保罗教导的顺服意味着妻子要认可、跟随和尊敬丈夫在家中的属灵领导:

认可丈夫的领导:“是的，主啊，你已经设立了秩序，让我的丈夫负责在属灵上带领这个家。主啊，我承认这一点!”
跟随丈夫的领导:“是的主啊，尽管有时候我知道更好的做事之道，但我还是会接受丈夫的领导，支持他的领导。实际上，我会在家中培养这样的领导氛围。”
第三:“我会尊敬我的丈夫，尊重一个事实:神呼召他为这个家的灵性负责，他是属灵的领袖，要站在神面前为着他在家中履行的职责交账。”

杜肯博士继续讲了一个故事，他曾与上个世纪的著名牧师艾恩赛德(Harry Ironside)有过一场对话，艾恩赛德曾经遇到一个前来求教的年轻人，最近刚刚成婚的小伙子说道:“我需要你的帮助，我的状况很糟糕，我落入偶像崇拜了。”

艾恩赛德博士问道:“怎么回事?”

“是这样的，我担心我把我的太太摆得太高了，担心我太过爱她，以至于不讨神喜悦。”

艾恩赛德回答说:“真的吗?你真的爱她胜过基督爱教会吗?”

年轻人答道:“那倒没有。”

艾恩赛德说:“这样的话，你就以基督的爱为界限吧。圣经说我们要像基督爱教会一样爱妻子，为她舍己。”

丈夫们，这就是你们的工作指南，你们主要的职责就是爱妻子，像基督爱教会一样，你们应当时常为此省察自己。这样的爱是舍己的爱，委身的顾念之爱，你要寻求妻子的最高益处。尽管你永远无法完全做到这一点，但你的婚姻跟基督与教会相关(5: 32)，这个世界特别需要透过你对妻子的爱，看到基督为教会的舍己之爱。家庭的头应当在爱中带领。

寻求你妻子的最高益处意味着婚姻中不应当出现言语虐待和身体暴力。不当有言语虐待，意味着不能咒骂、挖苦、讽刺、打压、威胁她，任何形式都不行。她是你的一部分，你伤害她其实就是伤害你自己。29 节并不鼓励自爱，而是用我们都爱自己的事实来劝勉:“这就是我们应当爱妻子的方式。”

我们所有人都需要停下来思考片刻，看看我们需要顺服元首的地方。男人们也蒙召顺服比我们更好的一位。

我们都需要基督，他顺服父神，甚至顺服属罪的人间权柄。我们都需要基督住在我们里面，使我们遵行他的话。

真男人的本质

下面让我给男人一些劝勉，就像保罗所做的。在上面的部分，我告诉女性读者，这段经文是公平的，我对男士们一定也不会手下留情。我想你们一定同意，以下内容对男士也是极大的刺激，如同我给妻子们的劝勉一样，甚至更甚。妻子们，下面就放松并享受片刻吧。实际上，当我们查考神的话，总要询问如何应用于自己而非他人。即使不是直接对我们说话，我们也不当表现得好像神的话与我们无关一样。

作为一个活了六十几载的男人，我对男人已十分了解。假如你让男人随心所欲地生活，他们是完全能做到的。所以神在这一段为男人提供了非常细节性的训诲，你们有些人可能不太喜欢我对这段经文的解释，如同前面的部分可能会冒犯一些姊妹一样。这段经文针对男人给出的训诫，比给女人的更加细节化，所以可谓是对男人的职责更加有偏见。这段经文中，男人至少有四项具体的义务，而妻子们只有一两项。丈夫的主要职责就是爱自己的妻子，再次注意，丈夫们只能爱自己的妻子，不是别人的妻子。也要记住，这里的爱(agape)是无私的爱与委身，一种全心全意、甘心的爱，不随环境而波动和改变。这种爱是神对我们的爱，哪怕我们不喜欢，神也继续爱我们。25 节进一步阐明这一点，这是一种舍己之爱，就像基督为教会舍命一般。

最近我对一群人讲了亚当斯博士一直讲的一段话，一旦基督徒结了婚，他就当爱妻子。亚当斯说，这可以用 1-3 种方式达成，一旦基督徒结了婚，丈夫就可以:

热情而浪漫地按照神的设计来爱妻子。
像爱基督里的姐妹一样爱妻子，也许不那么激情，但一定是忠心的，像一个基督徒肢体一般。
像爱一个非信徒一样爱妻子，即使是非信徒，也当是我们爱的对象。

但是无论如何，他都必须爱他的妻子，这不是一个选项，而是命令。

现在让我们在以弗所书第五章的背景下看着一点。我们已经看到，妻子被比作教会(24 节)，要像教会一样顺服。为什么教会会顺服基督呢?不是因为基督利用教会、虐待教会、伤害教会或是藐视教会，而是因为基督为教会舍命，还有什么比这更高的爱呢?教会因此甘心乐意地顺服她慈爱的主。假如基督是一个冷酷无情的暴君，不把我们当人看，基督徒很难顺服他。但是我们喜乐地顺服主，哪怕他的旨意与我们的不同，我们也相信他慈爱地指引我们的道路。基督为我们放弃了一切，为我们舍命(腓立比书 2)，所以妻子们不会难以顺服一位慈爱、舍己的丈夫，但是要她们顺服一个专横无情的男人，一个从不表达爱的男人，则要困难得多。男人们，不妨问问自己:如果我的妻子不顺服，是不是因为我没有爱?如果她很粗鲁，是不是因为我不够温柔?如果她心不在焉，是不是在反射我的态度?或是我做错了什么?

丈夫们，你们被命令像基督爱教会一样爱妻子，这个命令是绝对的，你们必须为妻子舍己。让我给出一些表达爱的建议:

从小事做起，经常拥抱和亲吻，不要把一切当做理所当然，要表达你的爱。
记得带礼物回家，可以不必奢侈，但一定要心意满满。让她知道即使你不在的时候也在想着她。
计划特别的约会，明确计划好二人世界的时间，让她知道自己很重要。
不要自私，要做仆人，不要指望她等你。偶尔也要下下厨、洗洗碗!
开车离开家的时候，要为妻子祷告。开车回家的时候，也要为爱她和舍己祷告。不要只是回到家等着她伺候。每天都要扪心自问:“我对妻子的爱能体现基督对教会的爱吗?”丈夫们必须专注于爱。
找机会和方式坚固你的妻子。

丈夫们，不妨做个试验，看看能想到多少种新的方式来爱妻子，把这些点子一一记下来。

钟马田曾说:“没有丈夫有权力声称自己是妻子的头，除非他爱她。”加尔文说:“每个不爱妻子的男人都是个魔头。”爱是丈夫的首要职责。

其次，丈夫们被命令为妻子舍己(25 节)。这意味着舍弃你自己的一些愿望和欲求，例如打高尔夫球、踢足球、购物、额外的工作，或是跟她一起去教会而不要叫苦连天。想一想还有哪些舍己的方式，记下来，当作操练。有时候 26-27 节能让我们看到基督为何而死，以及丈夫舍己之爱的目的。基督为教会而死，不是为自己的享乐。他的死目的在于使基督徒得饶恕，使教会成为圣洁，没有瑕疵(26 节)。丈夫们，你们在婚姻中的首要职责和

目标就是提升妻子的属灵和情感福祉。27 节声称，基督的死旨在使教会成为圣洁、无可指摘，这也是你的呼召。丈夫们，你们在婚姻中的目标是属灵的，你们要帮助妻子在属灵上成长，像基督一样，使妻子成为圣洁。这个命令可以更新你的婚姻观，社会上没有一本书会教你这么做。男人们，如果你们爱妻子，就要成为家中的祭司。神没有让妻子对家中的属灵环境负责，妻子当然扮演着重要角色，也可以在这个领域带领，但丈夫的职责是首当其冲的。假如家庭中缺乏属灵氛围，神会拿丈夫问责。丈夫在属灵上带领家庭，最好的方式之一就是鼓励家人参与敬拜与主日学。

以下是属灵上爱妻子、带领妻子的一些良策:

带领家庭敬拜。每天几分钟，一辈子累积起来就是一笔巨大的财富。
给她一些自由默想的时间。假如丈夫想要一点私人时间，妻子难道没有同样的需求吗?
进行深度的谈话，谈论一些重要的事情。确保你们的交谈不只是关于自己，也不只是关于孩子。
帮助她寻找并使用自己的属灵恩赐。
时不时带她去度假、退修或参加营会。

丈夫的第三项职责出现在 29 节，是基于 28 节的内容，这个命令是出于一个利己的动机。圣经教导我们，我们当像对待自己的身体一样对待妻子，这就是婚姻的“黄金律”，不言自明。 29 节包含两项职责:保养和顾惜。首先要记住，基督用他的话语、圣礼、团契和祷告喂养教会。基督以许多种方式喂养教会，他总是供应教会，哺育基督徒成长。

作为丈夫，我们被命令做同样的事，喂养和滋养我们的妻子。这意味着物质上的供应，也意味着属灵的喂养。这个词应用到婚姻的情境，意味着我们要在身体上、情感上和属灵上对妻子承担喂养的职责。丈夫们要喂养自己的妻子。有一条良策是我屡试不爽的，那就是夸赞妻子的美丽，赞扬她的能力，以及那个古老的妙计:买花。

第四项职责是顾惜自己的妻子，像基督对教会那样。教会是信徒组成的身体(30 节)，而非某个特别的教会。假如我们询问真信徒的整体:“你们受到了很好的照顾吗?”答案一定是肯定的。所以丈夫们也当照顾自己的妻子。

男人们，你们当记住，这四项职责每一样都以基督为标准，以基督为榜样。我们要去爱、给予、喂养和照顾，不是按照我们的标准，不是跟隔壁的懒汉比较，而是跟基督为教会所做的来对照。这就是我们蒙召作为基督徒丈夫该有的样式。

妻子们，你们难道不喜欢这样的样式吗?

现在你们都听到了这段经文的教训，没有人能说自己不清楚在婚姻中当扮演的角色。这就是神的蓝图，这不是性别歧视，不是区别对待，也不是可有可无的，而是绝对的客观真理。假如我们能照着做，我们的婚姻就会成为它们当有的样子。每当这些角色被颠倒过来，或是人不照着做，婚姻都会出现危机。

注意创世记中男人放弃领导权，出现了怎样的恶果:

夏娃。当亚当放弃自己做头的职责，让夏娃执掌缰绳，整个人类历史都被逆转，变得更糟。
撒拉。当亚伯拉罕不顺服神赐给他儿女，撒拉想出了预备方案，导致历史上持久的伦理问题。
罗得的妻子喜欢索多玛的繁华，罗得跟随她的带领，整个家族都落入险境。

历史上还有许许多多的例子。如今当男人退居二线，会发生什么情形呢?让我列举六个后果:

男人失去尊敬，母系社会外柔内刚，外表柔和，实际则是铁拳政策。
男孩从未见过强壮的男人，只有支持性、从属性的角色。
女人变得压力山大，过劳而高压。她们曾经享有的喜乐如今已经失丧，她们筋疲力尽地努力成为自己并未蒙召成为

的。

人们认为教会和家庭可以照着人的规范运转，离弃了神的

法则。

人的情感也会错置，有时候会将他人当作偶像，而忽视明

明可靠的配偶。

在我的经历中，凡是遇到想要离婚的夫妻，都颠倒或离弃了以弗所书第五章的角色。解决之道也是显而易见，那就是践行以弗所书的教导。如果你能现在就开始付诸行动，防患于未然，而不是等到离婚官司找上门来才幡然醒悟，我就可以向你保证，你可以收获一个幸福美满的婚姻，许多人都可以见证。

男人们，让我给你们三个带领的建议，有些你一定听过。

确保你每天都要灵修，或者至少在饭前和睡觉前祷告。假如男人每天都能带领 5 分钟的祷告，会怎么样呢?我把这称作 0.3%时间妙计。
帮助照看孩子或家务，让妻子能安静灵修，也可以推荐一些灵修经典给她看。
主日学和教会崇拜后，跟孩子们讨论讲道和主日学。

当然了，也有些方式是有害的，并无助益，例如:

把属灵教导的职责全部推脱给妻子，这种推卸责任完全不符合以弗所书第五章的教导。
只是在理论上声称自己有男性领导权，而不付诸实践。
没能为妻子舍己。

结束之前，不要忘了一个事实:每个配偶都蒙召不要记念自己的权力，而是要记住自己的义务。如今双方都已经接受了训诲，让我再对你们所有人说几句话，也许是最重要的信息。32 节是与我们所有人相关的，它说人类的婚姻是一个比喻，指向基督与教会的关系。保罗称之为极大的奥秘。奥秘这个词意味着一些光靠人类智力无法挖掘的属灵真理，必须指望神的启示。

这些经文讲到了二人如何成为一体，呼应着三位一体的荣耀。保罗虽然在讲基督徒的婚姻，但他是指向一个神圣的模式，即基督如何顾念他的教会。这个联合需要舍己的爱，需要向自己死去，供应对方。实际上，这一伟大奇妙的爱居然能在人类关系中有所体现，应当使我们的目光转向那更大的奥秘，就是基督伟大的爱。

32 节的奥秘在于，信徒已经嫁给基督，我们是基督的新娘。因此，这个比喻对每一个婚姻都有指导意义。它象征着一个紧密的联合，一个不可见的纽带，表征是爱与舍己，而非骄傲或剥削。在今生，我们可以把自己当作基督的未婚妻，在为羔羊的婚宴做准备。将上述的一切应用于基督与教会的联合，我们自然会看到自己是何等不配的新娘。婚姻中不存在完美，然而爱可以维系和照亮一切。

要想有一个真正的基督徒婚姻，意味着配偶双方都在基督里平等，都被一个高于人类权威的权威所统管。双方都首先与基督成婚，然后才是彼此。在真正的婚姻中，基督是核心，是起点，也是目标。十字架对你来说，就像是一个冠冕。

这种婚姻观将人类婚姻视为神圣模型的影子，而非相反。因此对于一个真正理解婚姻、为婚姻感恩的人来说，他一定是一个认识基督的人，是基督的新妇。如果我们不能理解本体，就无法很好地理解复制品。这是一幅伟大的图景:基督与新妇合而为一，婚姻也是神设计的，看到基督与教会的关系，就等于看到了婚姻的设计图。

当今时代最大的悲剧就是教会意识不到自己是基督的新妇，重获这样的视野，也可以提醒所有已婚人士，以下领域皆不存在属灵的惯性:

与配偶的婚姻上，不能开个头然后任其滑坡。 2. 与基督的婚姻上，也不存在一劳永逸。

你是否在懒惰地滑行?如果答案是肯定的，就更新你与配偶或基督的誓约。不论是与配偶还是与基督，我们都需要日复一日的成长与更新，以便保持连接。

我们是与基督订婚的，分享他的生命、姓名、特权、产业、兴趣、计划与目的。

你能为婚姻做的最重要的一件事是什么?是像新妇一样爱基督，透过践行你的职责，便可以实践这样的爱。

你是否看到，这就是基督为我们做的?耶稣为新妇舍己，呼召她归向自己，基督为教会舍命，他用自己的死向我们确证他的爱。耶稣在十字架上进一步确立了他与教会的婚姻。

加尔文对这段经文的解释

加尔文是我的英雄之一，经常被人想象成一架神学机器，没有情感或感觉。学习他的著作便可扫除这种错误印象。然而，在以弗所书第五章上面，我们尤其可以看到这种印象的荒谬之处。加尔文对这一段的解释出乎意料地现代，他的以弗所书讲道十分经典，其中的话语可能使我们震惊。他的洞见是值

得一听的，是关于婚姻的经典论述。论到“妻子们当顺服丈夫如同顺服主”(以弗所书 5:22)，

加尔文写道:“我们每个人都想要高过自己的同胞，我们自视甚高，以至于很难屈身……然而爱使我们与他人捆绑在一起，我们不当自高自大。”1

妻子与丈夫联合时，“她成为了他身体的一部分……因为她是他的伴侣，应当与他同生共死。”如果我们藐视神设立的秩序: “我们就是与神为敌，这么做妻子等于在敌挡神的威严。当男人随自己的私欲辖管妻子……他就是表明自己藐视神，公然挑衅神。”

“丈夫可能会抱怨，我有一个糟糕、顽固或傲慢的妻子…… 男人们或许都有一个推脱的借口，每个女人也都可能找借口使自己免于承担职责。”

论到“在主里”顺服，加尔文意识到，妻子们可以“假装非常委身，但假如对待丈夫只有责骂、喧嚷和争辩，诸如此类…… 她就丝毫不敬畏神，因为她摆脱了自己的头，自己的丈夫，而丈夫是神的代表。”“既然我们的主耶稣掌管我们的婚姻，男人就必须定睛于他，每个人都必须忍耐顺服，无人能摒弃自己的职责而不藐视掌管婚姻的主。”假如妻子“与丈夫争论，那就好像她们在弃绝神一样……”

丈夫们应当思想:“我与妻子是一体的，但我不仅委身于妻子，也委身于神，神掌管婚姻……如果丈夫在婚姻中做出出格之事，他就是在敌挡神，敌挡神对他的安排和给他的职责。”

“每个不爱自己妻子的男人都是一个魔头。”

对于守旧派的男人而言，务必效法加尔文。许多清教徒都比现代的书籍要领先得多，不妨阅读一些17 世纪关于婚姻的著作，例如理查德·巴克斯特的《敬虔之家》。在大部分著作中，你都会发现以弗所书第五章是书中的重点，强调在我们的婚姻中走十字架的道路。

@RTF