2. 第二章 神原本的意图 (创世记 2:1-3)
就如我们提到的。基督徒就安息日这事有很大的争议。星期天 应该被考量为安息之日吗?圣经要求基督徒在七日中遵一日为圣 呢?还是每一天都是等同的呢?我们在星期天敬拜仅仅是因为教 会要找出这么一天来敬拜吗?现在有越来越多的人反对将星期天 作为基督徒安息的日子。
虽然到底基督徒是否应该在主日安息一事虽然一直就众说纷纭 ，但是大多数的基督徒都认同，教会与社会都有义务避免在星期 天工作和娱乐，而且基督徒也应该根据第四条诫命来遵守这日。
到底哪种看法是正确的呢?我们该何去何从呢?我们应该循教 会的历史惯例呢?还是依据现今的做法呢?我们是应该按照以赛亚书 58:13-14 所描述的那样将公园重新修复到原有的目的呢，还 是将夷为平地?很显然我们的灵性上有需要，需要通过守安息才 能满足。如果安息日的遵守过去曾是蒙恩之道，为什么现在不再 是了呢?我们的看法如何?圣经给了我们清晰的答案吗?是的， 答案就在重新找到国王设计公园的目的之中。我们应该在创世记 2:1-3 节去找到上帝对安息日和人的用意。
礼仪侓和永久律
大家都承认第四条诫命要求谨慎地遵守安息日。问题是这条诫命是暂时的礼仪律呢还是永久的道德律呢?在圣经中有暂时的律 法称为实定法，也有永久的律法称为道德律。
实定法(原定法，实在法)是上帝的命令，但没有道德上的必 需性。(我的意思是:所命令的事其本身没有道德上的对与错) 上帝就他子民当代或暂时的需要，以及神与他子民之间的关系， 吩咐或禁止某些特定的事。这些法律只针对那些承受这些法律的 子民与国家。比如，神禁止亚当和夏娃吃分辨善恶树上的果子就 是一个实定法。这里就‘吃’或‘不吃’没有特别的或天生的圣 洁之处，这只是上帝用来试验他们是否甘心顺服的一个禁令(创 世记 2:16-17)。摩西之约中的礼仪律也是实定法的一个例子。比 如，吃猪肉这件事本身并没有道德上的对与错。而是为了教导上 帝的子民，神在一切的生命上有至高的主权，甚至决定他们当吃 什么。上帝在旧约宣告猪是不洁净的动物;但在新约下，上帝废 除了食物的禁戒，并教导他的子民现在可以吃喝过去为了他的荣 耀曾经禁止的食物(哥林多前书 10:31;提摩太前书 4:3-5)。
相反的，道德律反应出上帝良善的本质以及我们与神、与人之 间的关系。这些律法对我们这些按着神形象所造之人的属灵福祉 是绝对必要的。道德律对任何人都有永久的约束力。谋杀之所以 错误，不仅仅因为上帝的道所禁止，并且因为其本质就是邪恶。
所以，‘不可杀人’是一个放诸四海而皆准，矣之百世而不惑的永久性的道德律。 虽然旧约中有关安息日的教导某些部分有其暂时性。(下面有更多的相关内容)，但是这一日子在敬拜与侍奉上帝的原则上却 有其永恒性，具有永久性的道德约束力。威斯敏斯特信仰告白清 楚的说明了这一点。
‘一般而言，把适当的时间分别出来敬拜上帝，乃是自然 之理;同样，上帝在圣经中用一种积极的、道德的、永久 的诫命，特别指定七日中的一日为安息日，要万世万代的 人都向他遵守此日为圣日(出 20:8，10，11;赛 56:2-4， 6，7;赛 56:6)。这圣日从世界的起头到基督的复活都是 一周的末一日;从基督的复活起，变更为一周的第一日( 创 2:2，3;林前 16:1，2;徒 20:7)，在圣经中称为主日 (启 1:10)，而且要持守它作为基督徒的安息日，直到世界的末了(出 20:8，10 同太 5:17，18)。’
我们之所以确信，安息日的遵守具有永久性的约束力，是基于 创世记 2:1-3。上帝设立安息日的时候也同时设立了工作和婚姻制 度;安息日设立为要治理世上的人。正如同工作和婚姻具有永久 性一样，安息日也照样具有永久性。
创世记第一章摩西记录了上帝在历史中头六天的创造之工。在 创造的这个基础上，第二章将我们引入神与人立约的特别关系之 中。在这章中，摩西将我们的注意力聚焦在神人的关系上，其他 的创造都淡化在背景之中，为要烘托神人关系这一主题。
创世记第二章将我们带入神与人在伊甸园所立的约中，也带向工作、婚姻、以及安息日的创造法则中。设立这些法则的目的是 为了规范人与神、以及人与人之间的关系。现在，我们来详细查 考有关安息日的法则。
上帝是如何设立安息日的？安息日的设立是参照自己的名言和他的话语。第一，他以第七日的安息作为设立安息日的原则：‘到第七日，上帝造物的工已经结束，就第七日歇了他的工，安息了。’（创世记2:2）‘安息日’这个词是从第二节经文的‘安息了’衍生出来的4.神在创造了第七日“安息了”，上帝依此尊崇了安息日的条例与榜样。为了深入理解安息日的教导，我们首先要理解为什么上帝安息了。安息日有以下三个理由：
第一：上帝通过第七日的安息来作为宣告创造之主，他的创造大工已经完成了：‘天地万物都造齐了’(创世记2:1)‘天’‘地’及‘万物’这几个词主题了上帝从第一天到第六天一切的创造之工。‘天’指天空；‘干地’及‘海’是指地球;‘万物’是指其中的万物被造之物。宙斯在天地之间的万有。还包括了天体——太阳、群星、宇宙。‘万物’也包括万物的生命(植物、鱼类、鸟类、动物、天使、和人)。神将这些安在创造完成。神在第七日就安息了，因此上帝宣布他创造月亮之工的。
上帝的安息，绝对不是说上帝了他的工作。耶稣在约翰福音5:17中授权了这一点：“我父作事到现在为止，我也作事”。神继续他的维护治理之工。小要理问答是这样定义“神的护理”：“神的护理之工，就是以他至极的神圣、智慧、权利能力，保护管理他所造的万有，和他一切的作为。”
通过神的维护治理之工，神掌管生命的整个进程：生命的循环、四季的往复、播种和收获、出生与死亡都在神的掌管护理中。他掌管万有，在大地深处的形成、动物的出生、婴儿在母亲中间的孕育，以及万物万物，从形成到衰败，从出生到死亡，整个生命的过程都在神的掌管护理中。
神也通过他的护理之工引导人类和国家的进程，当基督再来之时，万有都将完美圆满—就是万有都将更新，尽善尽美。
上帝继续他的护理之工，也继续他的救赎之工。在永恒中他不仅预知了人的堕落，也预定了病人的救赎之工。自从人类堕落之后，神一直在持续他的救赎之工。他救赎了以色列人，从埃及的为奴之地拯救了他们；神也设立了教会；在所有这些的救赎之工中，神最大的就是道肉身落下，直到成就了救赎之工。时至今日，他仍在持续工作——召唤自己的子民归向他，净化他们成圣。所以神从来没有终止他的工作，只是从他的创造之工中安息了。
这样上帝仍在工作，为什么还要强调‘安息’呢？当上帝从他的创造之工安息之时，他在宣告创造之工已经完全完全地照出了他的成就了。创造之工完美无缺的成就了！他邀请我们作为创造天地的主来敬拜！
第二：神用“安息了”来表达他对创造的喜悦。在出埃及记 31:17 摩西强调了这件事：“这（安息日）是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”
‘上帝歇了工并安息舒畅(更新了)’这是多么令人喜悦的词句，到底含着什么深沉的意义呢？顾上帝因为困倦疲乏而需因为要休息吗？当然不是！我们神不会因创造之工而困倦疲倦，他是全能困永不改变的上帝。他是昨天，今天直到永远都全然一样的上帝。就如以赛亚 40:28 所言：‘他不疲乏、也不困倦’。所以，毫无疑问，上帝不会因为创造之工而疲倦需要休息。
上帝在第七日的安息是喜悦的更新，因为他所完成的正如他所预定的一样，一切都完善。‘上帝看着一切所造的都甚好。’神对六日创造之工的总结(创世记1:31)。在第七日，上帝感谢他的创造，并从所完成的大工中得着极大的喜乐。他在喜悦中安息、在注视感谢中安息。就如同我们退后一周喜悦地端详注看着自己所完成的杰作，上帝也退后带着喜悦端详着他的作品。
第三，通过第七日的安息，上帝也为人的安息提供了蓝本。他为亚当和亚当的后裔几乎有了生命（永远的安息）。如果亚当没有犯罪，他就会不经历死亡而直接进入安息。上帝用第七日的安息，预表了所应许永远的安息，只有他的安息才是我们永远的安息。这也是为什么上帝没有记录第七日结束的原因。头六日，都记载着有晚上、有早晨，但是第七日的结束却没有记载。对于亚当和夏娃来说，第七日就如前一日的勇士。这一天，没有记载结束的原因就象征着上帝为他子民所预备的安息是永恒的。
因着上帝的恩典，他并没有因着人的堕落就取消了所应许的安息，反倒是更新了对生命的应许：不是因着亚当的顺服，而是因着神所基本的拯救主。 根据上帝永恒的目的，根据这日的安息对罪人周而复始的应许与提醒—-上帝几乎有了永远的救赎与安息。
所应许上帝的安息是永远的安息，这应许希伯来书作者在4:1-10节中又陈明，其中，作者将第七日的安息与上帝为他子民所初步的永远安息相关联。在希伯来书第4章的教导中，以上帝的安息，来预表他为自己的子民所初步、成就的永远的安息。籍着安息，上帝宣告他的创造之工完成了；他带着满足欣喜赏所的工作；他给了我们一幅属于他子民永远安息的画面。安息他完成了标明，提醒我们，他是完成他工作的全能创造者，且有权柄和能力治理他所造的一切的。他召唤我们在他里面寻找永远的安息，就如我们在创造他美好的大工面前，驻足于他的良他应许进入他永远安息的实际。在我们守安息日的安息里，我们记念神创造之工与救赎之工完成了；我们定睛注目于他大工那无法言表的美善，我们享受与他交通而获取的更新；我们更期待那与他在永恒中同在的生命。
上帝透过他自己的安息，教导了我们这些事;此外，他自己给了我们安息的榜样。神祝福了这日使之成圣。’上帝赐福给第七日， 定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了(创 世记 2:3)神在祝福并使这日成圣的双重行动中，上帝制定了六日 工作一日休息的生活范本。
有些人说，神只是祝福了永远的安息但并不是第七日。在第四 条诫命，上帝要求我们尊第七日为圣，是建立在他祝福这日的基 础上。‘所以耶和华赐福于安息日，定为圣日’。John Murray约翰. 慕理这样解释:
如果出埃及记 20:11 的意义清晰明白，那么，与出埃及记 20:11 极为类似的创世记 2:3 就带出一个清楚的结论，那就 是此节经文指出了为什么是一周中的第七日被神分别为圣 且蒙祝福。那是因为全能无限的超越万有的神，在他完成 了气势恢宏的伟大创造之后，他自己便在第七日安息了。 上帝这样作就为人提供了一个生活节奏的完美典范，让人 可以遵循。毫无疑问地，创世记 2:3 里，最起码提到了一件 事，那就是一周中第七日是神赐福的一个日子;;当我们更 进一步将这节经文与出埃及记 20:11 比较，就逐渐清晰地看 出来，安息日是神特别为人所制定的。
此外，如同我们在上一章看到的，以赛亚 58:13 中上帝之所以 称这日为‘圣日’是因为他定这日为圣。由此，上帝祝福这天且 使这日为圣的行动，也应该应用在我们周而复始的第七日。通过对这日的祝福，上帝为这日赋予了一个特殊的目的。在创 造中，每当上帝祝福一件事的时候，他一方面为这事设立目的，同时也赋予受造者能力，让他们有能力能够完成那个目的。例如，当上帝在创世记 1:22 祝福地上的动物时，他为它们设立了目的， 让他们滋生众多充满地面，上帝也赋予它们相应的繁殖能力得以 完成这一目的。同样，在创世记 1:28，上帝祝福人类，也给了人 类生养众多，遍满地面以及治理这地的目的，同时他也通过祝福 的方式，赋予人愿望和能力来完成这一目的。
同样地，当上帝祝福第七日时，他也赋予这日目的以及达成这 目的之能力。他指定第七日，在这一日他进入自己的安息，作为 每七天就有一日安息的范本来记念他的安息。此外，对于那些愿意跟随他愿意效法他榜样，每逢第七日就安息的人，他也应许要祝福他们。通过对这日的祝福，他使这日成 为人的祝福。毫无疑问，所以当他讲‘安息日是为人设立的，人 不是为安息日设立的。’这句话时，主耶稣是将此深存于心的。 (马可福音 2:27)
当我们明白他使这日成圣的意义时，上帝祝福这日的目的就非 常清楚了。上帝以祝福的方式宣告这日为圣。我们都晓的当上帝 宣告一些事物为圣时，他因为特殊的原因，将其从一般性的用途 中区分出来，专门用于敬拜和侍奉。我们可以相信，上帝以同样 的方法为了敬拜和侍奉的目的，他将第七日分别出来。这并不是 说其余六天不圣洁而不为上帝的荣耀所用;基督徒是一生一世来荣耀神 —— 我们每一天所行的每一件事都当是对上帝的圣洁的侍 奉。虽然如此，上帝还是专门将第七日为了特殊的目的而设立为 一个特别的圣日。
上帝通过祝福使这日为圣，由此，上帝当时对亚当和夏娃，现 在通过圣经对我们传达了守安息日的原则。因为上帝宣告这日为 圣，所以我们也应以圣洁来对待这日。我们可以这样总结，这一天与其它六日迥然不同是基于创造法则，且具有永久约束力，遵守它是一项道德义务。
上帝宣告遵守安息日的原则，对亚当和夏娃而言是透过对这日 的祝福和圣化，对我们而言是透过圣经的启示。上帝宣告为圣我 们就当以圣洁来对待。总而言之，在七日中守一日为圣是基于创 造法则并具有永久约束力的道德义务。
创世记 2:2-3 是具有永久的约束力。因此有些人就坚持我们非遵守第七日不可。但是这种坚持就产生了一个问题，所产生的问题就是道德律中也有其暂时性，暂时性是可以改变的。清教徒称暂时性的道德律。12暂时性道德律和纯粹性道德律有所区别，其区别在于暂时性道德律给纯粹性其道德律如何实施进一步的指导。说明暂时性道德律的一个最好的例子就是血缘法（哪些亲属之间可以联姻，哪些亲属之间不可通婚）。一夫一妻的婚姻制度是永久性的道德法，这个道德法制定在创造的。我特别感谢我的妻子’Sissy’所给予的鼓励和建议，她真是神所赐予我的帮助者。
法则祈祷，又写在第七条诫命之内。这条诫命并没有说一个和自己的姐妹结婚有什么本质上的错误。所以该和塞特可以和自己的姐妹结婚，亚伯拉罕的妻子也是自己同父异母的妹妹。可后来，在摩西的任命中，上帝就禁止了自己的姐妹通婚了。这条诫命继续在新约中实施。13纯粹性道德律要求一夫一妻的婚姻第一个纯粹性的道德律不能变更，第二个临时性的道德律可以改变。对于该何人结婚条例虽然变更了，但这样的变更并没有消弱一夫一妻制的永恒性与道德义务。
相对于安息日，其道德要求往往就是地周而复始地分别的一天出来，专一地敬拜上帝。至于这分别出来的一天是哪一天，改变的道德法可以。前面的改变并不影响先前的本质。上帝也确实改正了这一天。威斯斯特敏信仰告白将安息日作为一个积极的、道德的并永久的诫命，也提到了这一点。
自然之光显明有一位上帝，他是万有的主宰，对万物有至高的主权；他本为善，并善至万物；所以人当尽心、尽性、竭力敬畏、爱慕、赞美、祈求、祈祷、服事他(罗1:20;徒17:24;诗119:68;耶10:7;诗31:23;18:3;罗10:12;诗52:8;书24:14;可12:33)。
一般而言，把适当的时间分别敬拜上帝，乃是自然之理；同样，上帝在圣经中用一种积极的、道德的、永恒的诫命，特别指定七日的一日为安息日，要万世万代的人都向他遵守此日为圣日(出20:8，10，11；赛56:2-4，6，7；赛56:6)。
把七日中的一天来安息日作为可变更的另一法；从创造开始是第七天。但这一天是可以更换为其他的日子，这样的更改不作为守安息日所固有的道德本质。安息日不是一个阶段性的暂时律，不能认为这律例随着摩西之约而消亡。
达布尼·达伯尼说十分有道理：
礼仪律暂时性的原因，是它们的必要性是暂时的。礼仪律宜被废除了是因为它们的必要性消失了。但安息日的情形与此相反，历世历代都切切实实需要安息日。在这个世界上，它是作为实际信仰的这样界面出现的，在世界任何一个角落，合的外安息日和对上帝真诚的敬拜两者都是相辅相成的；没有安息日的地方就没有基督教，所以上帝将之作为暂时律而废除是强词夺理的说法。
安息日的必要性没有终止，所以安息日没有废除。认识安息日的本质和必要性而言，它都是永久的道德命令。这些律例的根基是建立在神性的基础上，所以这些律例是不能改变的。从安息日不是严重的相关和礼仪律例，涉及和礼仪的律例的权威当性上帝将其废止之时就终止，但其道德戒命永远不能废除；废除道德律就意味着，上帝永不废除。改变这个属性本身就改变了，也意味着上帝完美的属性中出现了不完全。
也有人说，上帝并没有命令亚当和夏娃守安息日为圣。让我们来参考创世记2:22—25节关于条例婚姻的经文。当上帝将夏娃赐予亚当之时，他就设立了婚姻制度。尽管如此，上帝并没有命令亚当和夏娃守安息日为圣。然而上帝将夏娃赐予亚当这一行动就表明上帝建立了
婚姻制度。基督在马太福音19:4-6节重申了这个制度：
耶稣回答说：“那继承造人的，造男造女的，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这群人没有念过吗？既然如此，夫妻就不再是两个人了，本来就是一个体的了。所以上帝配合的，人不可分开。”
安息日的设立，就如同婚姻的设立一样，表达了神的命令。
也有人说，摩西以前没有每周步行安息日的记录。John Murray 给我们很好地解释了这个问题：
创世记在这一点上不是沉默的。创世记2:2,3证明安息日是一个创造的条例，而这件事亚当和与他同时代的人一定知道。创世记2:2,3之后对这件事制度的沉默，并不能证明此在族长时代废止了，也不能证明族长时代这个条例的忽视。即使是我们设想对这个制度的纪念消逝了，还有族长时代也不守每周的安息日，就想用来解释它从创造的律例中废止了，这样的说法，比说在创世记2:24节中明确设定立了的一夫一妻制也无力了。所以单纯以沉默作废止本身是可危，站脚的。就算是沉默也可能暗示族长们忽视了，忘记了，也不能否认它本身是创造的律例，是不能废除的道德约束力。
然而，我们假设留下了猜测的余地。我们有充足的时间来表明，安息日是当时族长时代信仰的制度。
虽然主要不是证据，约翰·欧文·约翰·欧文和RL·达布尼·达伯尼都曾提到，数字“七”一直被族长时代，以色列和异教人作了象征性及圣化了的一个数字。自然现象中并没有赋予“七”特其他含义，但在任何整本圣经中“七”始终是表示完美和神圣。
我们也知道在古代列国中也有第七天被圣化的。达布尼·援引亚历山大的革利免(Clement)的说法：“第七日是神圣的，不唯一是艾滋病人，外邦人也承认，据此宇宙间所有动物，植物都围绕其转…诗人荷马这样唱到：‘第七日到来了，神圣的日子’。再次出现‘第七日被称为圣，第七日就在神圣的日子，万物已’革利免（Clement）也援引卡利马科斯（Callimachus）的诗：’此时就是安息日，万物都造成了。这第七日是蒙福的一天，是啊！第七日是诸日之父’。20为什么这些特殊的想法会与’七’这个数字有所联系呢？顾不是一周创造中的第七日圣化到来的吗？
更进一步，创世记4:3有可能是指安息日的敬拜，当经文说在’补充的日子'(中文译为’天色晚了’)该隐和亚伯带着他们的祭物。这个’完成的日子’可能就是第七日。在一周的结束时，’安息日’将他们的供物献于神。
在出埃及记第16章，我们知道以色列人晓得当守安息日，是在上帝赐予他们十诫之前。上帝在旷野赐下哪时，在安息日不降吗哪。反之，上帝自然超的为以色列人保存了第六天收集的双份吗哪。哪是要求每日现收并且不能保留黎明的，但在安息前一天，上帝让他们收集双份吗哪一个安息日用(16:22-30)
当以色列人质疑犯这个安排时，上帝说：“你们看，耶和华既将安息日赐你们，所以第六天他赐你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。”（出埃及就16:29）。这节经文表明以色列人知道安息日。
上帝的子民已经知道要遵守安息日，所以上帝在稍后二十章中的第四条命令命令是旧令。上帝呼召他的子民要‘纪念安息日’。，以色列人是蒙呼召并纪念他们已经知道的命令。
综上说，第四条戒命是根据创造的律例：“因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息。所以耶和华神赐福于安息日，定为圣日。”（出埃及记20:11）
因此，我们可以说是，安息日律例所涉及道德律，是基于上帝创造的律例。遵守安息日是人作为受造物的责任。就类似于上帝在自己里面安息喜悦，作为受造之人，我们也当停下来，而在上帝里喜悦并敬拜他。查尔斯·霍奇这样说：
‘因此，从这条命令命是道德律，而不是涉及和道德律的本质，就我们遵守的义务是应当地、全面的。没有人会说’不可杀人”不可偷盗道德盗’这些命令是最初由摩西宣布的，因此在摩西的几代之后这些都不再着了。律的约束性与本质是息息相关。道德律所规范是我们对神圣责任，或者我们对他人的责任。事实上都对我们有约束性。庸庸置疑，第四条诫命在圣经中有性方面的教导。其实证就是七日中分别一天出来，而不是六日分别敬拜或八日分别一天出来为公共的敬拜。相关性也说‘将第七日分别应当出来而不是一周中任何其他的日子。’但这里也有一个律的属性在其中。就是道德的属性在其中。
有一天休息，从世界上烦琐的世俗事务中停下来。
庄严地记念上帝及耶稣伟大的作为是一个道德义务。学习上帝的教导并共同因敬拜上帝而聚集也是一个道德责任。早在摩西以前就已经有了这些当尽的义务。连摩西不构成这些道德义务就已经存在了。第四条命令做的不过是，将这个不可自然的、普世的、推卸的责任正式宣布出来来了就是了。
“由此，我们可以说，安息日是一个创造依赖的律例。我们将在下一章来查考第四条命命的目的。”
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