2.第二章为什么神喜爱公共敬拜胜于个人敬拜

在第一章中，我解释了为什么神喜爱公共敬拜胜于个人敬拜。在本章中，我将论证这一点。请看以下论据:

神的荣耀和个人敬拜相比，神通过公共敬拜更得荣耀。当我们承认神是荣耀的时候，神就因我们得了荣耀。当我们在最公开的场合承认神的荣耀时，祂就得到了最大的荣耀。这是显而易见的，公开承认任何人的价值和卓越，都比私下或秘密的承认他的荣誉更甚。众人庆祝大卫的胜利，比某个人只在私下承认他的胜利，更能荣耀大卫(撒上18:7)。因此，当《诗篇》的作者想要最充分地宣扬神的荣耀时，他不满足于私下的承认，而是召集全地来赞美祂(诗96:1-3)。

当神的荣耀被最多的人、被众人宣扬时，祂就得到了最大的荣耀。大卫指出了最能荣耀神的方式(诗22:22-23,25)。当众人高举神，在大会中赞美神时，神就显得极其荣耀。当众人称说神的荣耀时，神得到了最大的荣耀:“凡在他殿中的，都称说他的荣耀”(诗29:9)。

当人们轻视、忽视神的公共敬拜时，主抱怨说祂没有从其子民那里得到荣耀。在《马拉基书》1:6中，主问道:藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说:…… 我既为父亲，尊敬我的在哪里呢?我既为主人，敬畏我的在哪里呢?

从下面的经文(7-8,11节)中可以清楚地看出，这里的“名”指的是祂的敬拜和条例。神在这里抗议，人们轻视祂的敬拜和礼仪，显出他们不尊敬神。因此，在末日的大聚会中，当一切信的人瞻仰基督时，祂要得到最大的荣耀(帖后1:10)。现在也是如此，越多的人一起赞美、尊崇、敬拜祂，祂就越得荣耀。因此，与个人敬拜相比，神在公共敬拜得的荣耀更多。

神的同在在公共敬拜中，神的同在比在个人敬拜中更多。在使用公共敬拜的条例时，神以更特殊(更有效、更持久、更亲密)的方式与祂的子民同在。

神有效的同在，请看《出埃及记》20:24。耶和华吩咐众人公共敬拜祂之后，又补充道:“凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。”祂好像在说:“在众人敬拜我的地方”——再次，神的“名”经常用来代替对神的敬拜——“我必到那里，我不会空手而来，我必赐福给你。”这个赐福包罗万象，包括一切令人渴望的东西和一切使敬拜祂的人幸福的事。这就是功效。

神持久的同在，请看《马太福音》28:20:“我就常与你们同在，直到世界的末了。”耶稣在吩咐了公共敬拜的条例后，祂甜蜜的鼓励门徒遵守这些条例，在结束时祂说:“我就常与你们同在，天天如此，直到世界的末了。”这就是持久。

神亲密的同在，请看《马太福音》18:20:“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”祂没有说:“我在他们附近，或与他们同在，或在他们周围，”而是说:“我在他们中间。”这是可以用言语表达的最亲密的关系。正如《启示录》1:13中描述的那样，祂在七个金灯台中间，在教会中间;祂在那里行走，也在那里居住，不仅与他们同在，而且在他们里面。因此，当一个民族不再公共敬拜神的时候，神就离开了，不再与他们同在;就像约柜从以色列人手中被掳去时，非尼哈的妻子呼喊:

“荣耀离开以色列了”(撒上4:21)。为什么呢?因为主——祂是其子民的荣耀——已经离开了。公共敬拜的条例是神同在的标志和保证，在使用这些条例的时候，神以特殊的方式显明祂自己的同在。

但是你会说，“当主的仆人在私下敬拜祂的时候，主不是也与他们同在吗?”是这样的，但通常在个人敬拜中祂的同在并不像在公共敬拜中那样多。如果有人有不同的经历，如果他们没有在神最常在的地方找到神，他们就冒犯了神，惹祂生气了。

公共敬拜是神最常在的地方，主在哪里，祂的同在就在那里最明显，祂已经承诺要与祂的子民同在，尤其是在他们聚集的地方。主承诺与每一位圣徒同在，但当这些个体联合起来进行公共敬拜时，神所有的承诺都联合在一起了。主承诺流淌出赐安慰、赐生命的同在之泉，流向每个敬畏祂的人;但当许多这些个体联合起来敬拜神时，这些不同的泉水就汇聚合一。在个人敬拜中享受神的同在只是一条小溪，但在公共敬拜中，它汇集成一条河流——一条使神的城欢喜的河流。主为每个真正侍奉祂的人准备了一道菜;但当许多个人聚在一起时，就会有各种各样的佳肴汇聚在一起，成为盛宴。神在公共敬拜中的同在，使它成为一场属灵的盛宴，正如《以赛亚书》25:6所表达的那样。所以在公共敬拜中，有更多神的同在。因此，公共敬拜应该优先于个人敬拜。

神的显现神最清晰的显现是在公共敬拜中。与个人敬拜相比，神在公共敬拜中更加显明自己;因此，公共敬拜应该优先于个人敬拜。如果不是因为主通过公共敬拜条例向那个民族显现(赛22:1)，犹大为什么会被称为“异象谷”?其他没有得到这个应许的国家被称为“坐在黑暗中死荫里”(路1:79)。在集体敬拜中，有平安、爱和生命等异象，那些有幸看到这些异象的人是有福的。直到我们面对面见到祂之前，这是我们可以看到的最清晰的异象，彰显了神的美好、荣耀和能力。

大卫在私下里多次看到神，但他期待在公共敬拜中更多地看到神。因此，他不满足于个人的享受，而是渴望公共敬拜，以便在那里更清楚地看见主:有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求:就是一生一世住在耶和华的殿中。(诗27:4)

为什么他最渴望这件事?为什么，不是为了瞻仰主的荣美吗?因此，虽然大卫在旷野，“干旱无水之地”(诗63:1)，但他并不渴求外在的水源，而是渴慕公共敬拜。为什么?“为要见你的能力和你的荣耀”(第2节)。

如果观察《启示录》1:13-16中描述基督在众教会中间的情景，我们就可以知道，在祂子民的聚会中人们对基督会有哪些认识。“身穿长衣，直垂到脚。”这是祭司的习惯。这就是基督的祭司职分，是所有圣徒安慰和喜乐的源泉。“胸间束着金带。”这是征服者的装束。因此，这里描绘基督战胜了祂子民的所有仇敌。“他的头与发皆白，如白羊毛。”这是祂的永恒;白色象征着永恒。因此，当称主为永恒时，祂被称为“万古之君”。“眼目如同火焰。”这是祂的全知:没有什么能逃过祂的眼睛。火焰驱散黑暗，能够吞噬或穿透一切阻碍我们看见的东西。“脚好像在炉中锻炼光明的铜。”这是祂的大能，可以粉碎一切反对祂荣耀和祂子民幸福的人。他们不能抵挡祂，就像瓦器不能承受铜的力量一样。“声音如同众水的声音。”祂的声音最响亮、最有能力——响亮到使聋子能听见，使死人从罪的坟墓中复活。私下里，祂的声音是微小的声音;在这里，祂的声音就像众水的声音。“他右手拿着七星。”这是祂的护理，祂温柔地关怀祂的使者、福音的仆人、公共敬拜条例的执行者。祂将他们握在手中，在祂的右手中，世界上一切的暴力，一切黑暗势力，都不能夺走他们。“从他口中出来一把双刃的利剑。”公开传讲祂的话语，比一切双刃的剑更快(来4:12-13)，能刺透人心、察验灵魂、扎伤良心。凭借这把剑，基督征服一切的反对力量，不断地得胜。“面貌如同烈日放光。”在这里，基督的面容显露出来:祂是光明和生命的源泉，是美丽和荣耀的宝座，比烈日的光芒更加耀眼。因此祂显现，让每一个睁开眼睛仰望祂的人得到爱、喜悦、钦佩和幸福。这里描述了基督在教会中间，实际上祂也出现在祂子民的聚会中。没有什么比在公共敬拜中更清晰、更自然、更有效地展现基督的权能、智慧、爱、美好、荣耀和威严了:“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”(林后3:18)

属灵的益处

与个人敬拜相比，使用公共敬拜条例可以获得更多的属灵益处。无论在个人敬拜中能得到什么样的属灵益处，在恰当地使用公共敬拜条例时，都可以得到更多的益处。会有更多的属灵亮光和生命，更多的力量和成长，更多的安慰和灵魂的复苏。当配偶(教会)求问基督，在哪里可以找到安慰和灵魂的滋养，得到食物和休息(见《雅歌》1:7)时，基督引导她遵守公共敬拜条例:“只管跟随羊群的脚踪去”——也就是说，走在神古代子民的道路上。“把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边”(第8节)。在《新约》的语言中，牧人是牧师或教师，是神委派管理公共敬拜条例的人。教会被引导到他们那里寻求食物和休息，寻求属灵的安慰和滋养;并交托教会为整个羊群的道路，基督是群羊的大牧人。

在《以弗所书》第4章中，使徒宣告主耶稣为什么赐下公敬拜的神职人员和公共敬拜的条例。祂赐给他们“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”(第12节)。这里有建立，甚至达到完美:“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”(第13节)。这里有认识和合一，并且越来越像基督:“使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”(第14节)。要稳固、有力量，虽然有引诱者的诡计和欺骗:“惟有用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督”(第15节)。要成长，结出果子来，而且要在“凡事”上成长和结果。

这些就是主耶稣赐给其教会公共敬拜人员和条例的目的，如果我们坚持使用，这些目的就不会落空。还有什么别的渴望呢?解决了疑虑，驱散了黑暗，有效地战胜了诱惑。亚萨也和我们一样，从个人敬拜中获益，但直到他进入圣所，他才能抵挡住诱惑:我思索怎能明白这事，眼看实系为难，等我进了神的圣所，思想他们的结局。(诗73:16-17)直到他进入圣所，否则没有什么能有效地战胜这种诱惑。可见，公共敬拜比个人敬拜有更多的属灵益处，因此公共敬拜应该优先。造就神的子民公共敬拜比个人敬拜更能造就人。在个人敬拜当中，你为自己谋福利;但在公共敬拜当中，你既为自己、也为他人谋福利。众所周知，“共同的善就是最大的善”。榜样有激励的力量，我们可以用自己的榜样来激励他人。《撒迦利亚书》8:20-21说:“将来必有列国的人和多城的居民来的。这城的民必到那城，说:‘我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华，我也要去。’”这也是大卫常提到的主题:“你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名!”(诗34:3);和民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，(诗96:7-8)

如果将烧着的炭分开，它们很快就会燃烧殆尽，但只要它们堆在一起，就会彼此互相加热。当我们一起敬拜神时，我们可以互相激励;但如果神的子民放弃聚集，他们就会变得死气沉沉、冷漠、不冷不热。集体敬拜更能造就人，因此是首选。

防止虚假信仰

和个人敬拜相比，公共敬拜条例更能抵御叛教。在这退步的时代，这是一个值得我们思考的话题。缺乏公共敬拜的人，无论他私下里进行什么信仰活动，都容易偏离正道。大卫在被掳的时候，像其他人一样，尽自己的责任敬拜神;然而，由于他无法参加公共敬拜，他担心自己可能会陷入偶像崇拜。这一点从他的话语中可以清楚地看出:“因为他现今赶逐我，不容我在耶和华的产业上有份，说:‘你去事奉别神吧!’”(撒上26:19)。扫罗身边没有一个人这样亵渎神，对大卫明说:“你去事奉别神吧!”大卫怎能这样控告他们呢?因为扫罗他们将大卫逐出耶和华的产业和公共敬拜，这是那份产业的精华部分，所以他们使大卫暴露在诱惑之下，这些诱惑可能会吸引他去拜偶像，扫罗剥夺了大卫最大的安全保障。从本质上讲，把大卫赶出公共敬拜，就像说:“去事奉别神吧”一样，因为他认为公共敬拜是避免偶像崇拜的最高保障。

我们身边有太多的例子来证实这一点。拒绝公共敬拜不就是我们迈向可悲背道的巨大一步吗?有谁离弃福音的真理和圣洁，行邪淫的事，不是先离弃公共敬拜吗?在这个时代，谁第一个将神的公共敬拜抛入海中，谁就沉没了信仰和良心之船!离弃公共聚会的悲惨结果应该教会我们这个真理:公共敬拜是抵御背道的强大保障，是比个人职责更大的保障，因此应该首选公共敬拜。

神赐给我们这些条例，是叫我们不被“一切异教之风摇动，飘来飘去”(弗4:14)。难怪那些拒绝施恩管道的人如此可悲，达不到目的;难怪他们飘来飘去，最后只剩下空话和泡沫。这是基督给教会设立的施恩管道，使教会不会转向那些同伴、伪君子或拜偶像者，而要“把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边”(歌1:8)。难怪那些远离这些帐棚的人会成为豺狼、狐狸、诱惑者和破坏者的猎物。公共敬拜条例是使人免于叛教的更有效的手段，因此优先于个人条例。

神的作为主在公共敬拜中做最伟大的工作——比祂通过个人施恩管道所做的工作更伟大。虽然公共敬拜的普遍性和灵性使它们看起来平平无奇，但现今世上最奇妙的事，发生在公共敬拜当中。我们不称悔改和重生为奇迹，但它们是最接近于奇迹的事情。在这里，主向枯干的骨头说话，使死人从罪恶的坟墓中复活，他们已经在那里腐烂多年;在这里，死人听见神儿子和祂使者的声音，听见的人就活了;在这里，祂叫生来瞎眼的能看见。福音的效果就是打开罪人的眼睛，使他们从黑暗转向光明;在这里，祂用一句话治愈了患病的灵魂，人类和天使尽最大的努力也无法治愈这些灵魂。祂发言语，医治他们。在他只要说一句话，他们就成全了;在这里，祂驱逐了撒旦，从长期被污鬼附身的罪人身上驱逐污鬼;在这里，祂推翻了统治者，推翻了权势，击败了黑暗的势力，使撒旦像闪电一样从天上坠落;在这里，祂改变了罪人灵魂的整个自然进程，使得旧事已去，一切都变成新的了。

这些都是奇迹，也是公共敬拜的常见工作。诚然，神并没有限制自己只在公开场合作这些奇妙的事，但公共敬拜是神作这些事的常规途径。通常，神不是通过个人敬拜，而是通过公共敬拜来完成祂最伟大的工作，所以我们应该重视和尊重公共敬拜条例胜于个人职责。

公共敬拜的神圣性公共敬拜最接近天堂。根据《圣经》的描述，在天堂里，没有个人的事情，没有秘密的事情，那群荣耀的子民所做的所有敬拜都是公共的。无数的天使和长子之会组成了天上的耶路撒冷总会(来12:22-23)。他们组成了一个荣耀的教会，共同赞美坐在宝座上的神和羔羊，继续进行这种公共敬拜，直到永远。

《圣经》中圣徒的榜样有充分的证据表明，《圣经》中那些最有名的神的仆人，他们喜爱公共敬拜胜于个人敬拜。那些被无谬的灵引导的人，那些与神有最密切的交通、拥有神心意的人，那些兼具上述两种特征，并且在各个方面都出类拔萃的、最称职的审判官，这都是这么想的。如果我们向他们请教，这个真理很快就会不言自明。大卫，是合神心意的人，通过他的实践和见证证明这是神自己的心意。除了我在前面提到的，让我再补充一段经文，在这段经文中大卫用深切的情感证实了这一真理:“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱!”(诗84:1)。他以疑问句式表达了他对神居所的热爱，暗示出圣所的美妙程度超乎言表。要想理解这一点，你最好不要停留在语言上，而要去体会他的内心。因此，他补充说:我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。(第2节)

哦，多么强烈的表达!羡慕:没有其他东西能满足他。渴想:这是他的生命，若没有神的居所，大卫已经准备好昏倒，准备好死亡。然后我们看到第10节:“宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”当时大卫是国王，或者是真正的国王，或者至少是受膏的国王，但他声称自己宁愿做一名守门人，可以在公共敬拜中享受神，也不愿做一位不能公共敬拜神的国王。他宁愿坐在门槛上公开敬拜神，也不愿坐在恶人帐篷里的王位上，因为在那里没有人公开敬拜神。

希西家和约西亚是神所敬重的两个犹大王，神为他们作见证，将这事显明给世人。他们有什么卓越之处吗?就是他们对神的热心。他们的热心展现在哪里?看看希西家在《历代志下》29:2-3中的表现:希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。关于约西亚，请参阅第34章和第35章。使徒们也是我们的榜样，早期基督徒对此也有记载。他们小心翼翼地抓住一切机会，在众人面前传讲神的道，敬拜主!为了在公众面前传扬基督，他们冒了多少危险，经历了多少死亡!对他们来说，公共敬拜比自己的安全、自由和生命更为宝贵。如果他们满足于在暗中侍奉主，那么他们很可能会像其他人一样，平安度日。

虽然主基督在我们之上，虽然祂知道在旧约之下条例很快就要废去，但祂却并不认为自己凌驾于条例之上;虽然当时的敬拜已经败坏了，祂也没有退出公众敬拜，祂没有这样做。相反，虽然门徒们有一位更好的老师——基督自己，但基督鼓励门徒去听那些坐在摩西位置上公开教导的人。你常常在会堂里、在圣殿里、在逾越节的时候，看到主;祂对公共敬拜的热心，就像《诗篇》中描述的那样:“因我为你的殿心里焦急，如同火烧”(诗69:9)。

神的怜悯公共敬拜是最有效途径，借此最容易获得最大恩典、预防和避免最大审判，也就是那些对整个国家或整个教会具有最广泛、最普遍影响的审判。公共敬拜能够最有效地获得公众恩典，并且避免公共灾难，因此公共敬拜胜于个人敬拜。这是神为达到这个目的所规定的方法，祂鼓励自己的子民使用这方法，并应许他们必能成功: 你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。聚集众民，使会众自洁; (珥2:15-16) 这是神规定的方法，然后可以看到成功的结果(18节到书的末尾)。神向他们保证，结果将是对整个国家的各种各样的怜恤:属世的和属灵的，普通的和非凡的。

约沙法也使用这种方法，在《历代志下》20章中取得了成功。他“定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食”(第3节)。他的理由是:“你的名在这殿里”(第9节)。耶和华立刻差遣一位先知，恩慈地回答说:“耶和华对你们如此说:‘不要因这大军恐惧惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎神….要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。’”(15节，17节)。结果是惊人的:“亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽….犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地”(23-24节)。

尼尼微也见证了这一点，因此避免了在四十天内先知彻底毁灭他们的命运。《新约》中也不乏这样的例子。比如，教会得胜，彼得被神迹般的解救出来，免于死刑(徒12:5)。这事在全教会引起了奇妙的果效。他们祷告完了，聚集的地方震动了。他们都被圣灵充满，放胆讲论神的道”(徒4:31)。在《启示录》8章4-5节也可以看到，那里提到所有圣徒的祷告，经文描写到:在圣殿献香的时候，也一同献上公开的祷告。他们立刻得到了回复，这个回复摧毁了当时迫害他们的罗马帝国。那些对公众和整个社会都有最大益处的事情，理应得到优先考虑。公共敬拜就是这样，因此应该优先于私人敬拜。

基督的献祭基督的宝血最关心公共敬拜。既然我们最看重无限宝贵的事物，那么和其相关的事物理应受到我们的最高重视。基督的宝血对公共敬拜的影响比对个人敬拜的影响更大。因为，如果亚当和他的后代没有犯罪，他们早就已经开始履行个人的祷告、默想等敬拜职责了。如果基督没有死，如果生命和永生从来没有被福音显明出来，那么他们也应该凭着良知来敬拜神。但是公开宣讲福音和执行圣礼，都必须建立在基督死亡的基础上。因为它们代表了基督的死亡，它们也是基督宝血买赎的;正如基督在我们眼前被钉十字架，它们也是被钉十字架的基督买赎的，也是基督得胜的恩赐。在胜利之日，征服者常常给百姓分发礼物。同样，使徒向我们描绘了得胜的基督，他也给人分发礼物: 他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。(弗4:8)。

祂告诉我们，这些恩赐是神职人员(11-12节)，因此，由这些神职人员来执行公共敬拜条例。这些条例是何等宝贵，它们是宝血买赎的，是基督为祂得胜的荣耀所预备的恩赐!

神的应许神对公共敬拜的应许比对个人敬拜的应许更多。那些极其伟大和宝贵的应许，无论放在天平的哪一侧，都会打破平衡。因为公共敬拜有更多神的应许，因此比个人敬拜更有价值。如果我把对公共敬拜的各个部分所作的应许都列出来，就要背一大段《圣经》!故此，我将简要介绍一些普遍的应许:祂的同在:“凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。”(出20:24)。

祂的保护和指引: “在全荣耀之上必有遮蔽”(赛4:5)。耶和华在祂子民的会中，必如云柱和火柱。现在，对祂的子民来说，神的同在就像当时的那些柱子一样有效。从前在旷野，耶和华用祂的荣耀充满了帐幕里面，又用密云遮盖了帐幕外面(出40:34)，祂也要照样保护祂的子民，使他们在公共敬拜中享受荣耀。神内在的同在，将像祂荣耀的显现一样，使子民得安慰。神外在的同在，必像密云保护他们。就像外面的帐幕或遮盖物遮盖会幕一样，神的同在也遮盖祂子民的聚会(出26:7)。

光明、生命和喜乐，充充足足: 他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。(诗36:8-9)。

生命与成长: “你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐”(赛55:2-3)。

生命与赐福:

听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，这人便为有福。因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。(箴8:34-35)

接纳: 他又带我由北门来到殿前。我观看，见耶和华的荣光充满耶和华的殿，我就俯伏在地”(结44:4)。另见第20章)。

属灵的交通与滋养: “看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席”(启3:20)。祂在这里对教会说话，在公共条例中，祂将门敲得最响。

恩典和荣耀——是的，一切都是好的。《圣经》中没有比这更充分、更全面的应许了:“他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人”(诗84:11)。但这和公共敬拜有什么关系呢?因为整篇《诗篇》都在谈论公共敬拜，因此，按照最佳解经原则，我们必须将其视为对在公共敬拜中与神真诚相交的应许。此外，第11节开头的小词“因为”告诉我们，这就是为什么大卫如此看重公共敬拜，为什么他宁愿在神的院宇里住一日，也不愿在别处住千日。因此，这个应许必定与公共敬拜相关，否则就没有理由用它作论据了。这应许是给公共敬拜的，在天上、地下，有什么可喜悦的事物不包含在这应许中呢?

你可能会说:“的确，针对公共敬拜有许多伟大而宝贵的应许，但是，难道关于个人敬拜就没有应许吗?”我们承认有，但没有那么多，论证如下:这些应许更多是针对公共敬拜，而不是个人崇拜。而且，那些看似关于个人敬拜的应许也适用于公共敬拜，并且还伴随着额外的祝福。如果神重视一位圣徒的一个请求，那么当许多圣徒聚集在一起共同祈求时，神会多么重视呢?因此，神对其子民个人信仰的所有应许，同样也适用于公共敬拜中，而且这些应许的力量更加强大。然后再加上那些对公共敬拜特有的应许，总和就会大得多，这个理由足以证明上面提出的真理。那些最能分享神伟大而宝贵应许的事物是最宝贵的，而公共敬拜是最能分享这些应许的事物，因此是最宝贵的。

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