十五章 认识家庭暴力

  必须在基督徒圈子里谈论家庭暴力的问题，实在令人伤心。神要我们安居和治理的家庭，却成了暴力的温室。这本当是不可想象的，然而可悲的是，事实与期望相反。探讨家庭暴力问题，必然要回归神对婚姻的旨意。  婚姻是神所设计的，旨在成为一个结出丰盛果实的联盟，改变世界。婚姻是一个活的比喻，有血有肉地向世界宣讲神对他子民的爱，让世界看到一幅关于爱的清晰图画。婚姻也是向人见证神的子民当如何爱神。保罗告诉我们，基督对教会的爱是极大的奥秘，这奥秘在地上最荣耀的启示就是人类的婚姻。婚姻是地上存在的关于基督和新妇关系的最佳象征，丈夫对妻子的爱应当成为基督对教会爱的体现，妻子对丈夫的爱也代表着教会对耶稣基督的爱。  与我一同思想一下基督对教会的爱，这是无私的爱，是纯净的爱，是服侍、滋养、使之变美的爱。那么教会对基督的爱是何样?是对奥秘之爱的爱的回应，对完美之爱的爱的顺服。婚姻于是成了对爱的爱之回应，对伟大之爱的伟大之爱，对舍己之爱的舍己之爱。基督渴望他的新娘回应他的爱。  记住这幅图景，记住这是神的设计、他的蓝图，让这幅图景成为你脑海中爱的协奏曲。然后想象一下，突然出现一幅尖叫、咒骂、扔东西、咒诅、摇晃、殴打的画面。发生了什么?地狱临到了神的艺术杰作，将神设计的和谐撕成碎片。它带来刺耳、丑陋、背叛和毁坏，如同我们灵魂的仇敌在伊甸园里所做的，他将这一切带进亚当夏娃的生命中。永恒之事遭到了可怕的摧残，它教导关于神的谎言，衍生更多的恶行，因为婚姻会生出具有自己样式的种子。当暴力横行，它的果实就是有毒的。我们无法想象这样的画面会描绘出救主对新妇的爱。让我们思想这样的毁坏，期间请努力记住神对婚姻的原初设计和旨意。

清晰起见，大部分时候，我都会假设男人是施虐者，但男人并不是唯一会蹂躏婚姻的 人。女人也可以尖叫、嘲弄、操纵和控制，如同男人一样，女人也可以在身体上施虐。然 而，因着体力权力等诸多因素(体格、经济权)，妻子常常沦为受害者。我查阅的大部分 研究资料表明，家庭暴力案件中，女性受害占 85%的比例，男性则占 15%。我想，尽管我 没有相关统计数据，但若是算上言语和情感虐待，这个比例也应该更平均。我们不清楚， 女人的攻击在多大频率上是对男人殴打的回应，这在许多案例中显然是真实的，但并非所 有案例。

  其次，我一点也不认为所有男人都是施虐者。当我们探讨这一领域，读者很容易以为我的前设就是男人都喜欢施虐，或是认为我不相信存在有爱的男人。但我刚好嫁给了一个非常有爱的男人，我们结婚已经五十几年了。我还有两个已经长大成人的儿子，他们也是相当有爱、体贴的男人。这三个男人都以尊重和温柔待我，品格正直。我也一直与许多男同事一起工作，我爱他们、尊重且信任他们。我在这里绝非要发言攻击男人，然而，我的确想清楚强烈地指出真实的罪恶，它们都是教会时常压制或轻描淡写的。

我们大部分人对家庭的设想都是:宁静、快乐、爱，以及最重要的一点，安全。我们 认为暴力犯罪都是大街上的事。然而遗憾的是，数据表明我们的设想常常是幻想。紧闭的 家门背后的暴力不但真实存在，而且甚至可以说正在全球流行。这也不是一个“世俗世界” 的问题，教会里也存在。遗憾的是，在家庭暴力领域，我的工作一直都是在基督教群体之 中，我下面给出的例子，也都是主内的例子。

世纪以来(许多地方今天仍是)，打老婆都是一种被社会接受、视为常态的现象，女 人被视为丈夫的财产。我在全球范围内工作，因此清楚知道在世界的许多地方，这样的虐 待是一种常态，当地教会根本不加质疑。曾经我与一个弟兄一起搭车，在那个国家，他是 一间教会的长老，我们谈到了家暴的话题。我问他，他教会里的家庭出现虐待的频率有多 高。“噢，这很普遍了，在大部分家庭都存在。”我问他，教会里的牧师长老是否知道这是 错的。“哎呀，很多牧师长老的家里也有家暴。我们才刚刚开始意识到这是不对的。”我问 他，他们是否教导教会里的其他男人这是不对的。“我们正在商量要不要这么做。”

  历史上的大部分时期，男人对妇女儿童的暴力都是被许可的，受到社会、法律和宗教的支持。罗马法律赋予父亲绝对权柄，他有权贩卖自己的儿女，也有权决定他们的生死。父亲对家中一切成员都具有终生的绝对权柄。在古希腊，妻子和儿女都是一个男人的绝对财产，家中的次序由重到轻是父亲、牛、母亲和孩子。看得出来，倘若在一种文化下，妇女儿童连牛都不如，那么虐待他们自然是没有问题的。  历史留给我们大量史料，针对妇女儿童的反圣经观念和态度悠远流长。女人和儿童并非一个男人的财产，而是按照神形象创造的人，应当被爱、被滋养，被当做在神面前负责的受造物对待。男人也不是任何人的主人和所有者，他们也不能随心所欲地消灭任何其他人类。

家庭暴力的类型

让我们先从 虐待 的定义开始。英文的虐待(abuse)一词出自拉丁文 abutor，意思是 “错误地使用”。其他定义还包括“侮辱、消费、违背、玷污、践踏、损害或使黯淡”。每当 一个人为着错误目的利用他人，就发生了虐待。任何时候，一个人拿另一个人当靶子，当 发泄怒气的对象，当做操纵或利用以满足自己私欲的物件，就发生了虐待。任何时候，当 言语被用来贬低、打压、攻击或羞辱他人，就发生了虐待。任何时候，当人使用恐吓、威 胁、轻蔑、嘲笑、咒骂或羞辱，就发生了虐待。

据估算，在美国，每年大约有一百万到三百万的妇女遭受来自伴侣的身体暴力。统 计数据显示，美国 25%的女性至少会经历一次来自丈夫或伴侣的暴力。每天都有超过三名

女性被她们的丈夫或男朋友杀害。孕妇最大的死亡因素是谋杀，高于其他任何因素。15- 44 岁的女性中，家庭暴力是最大的受伤源，超过强奸、行凶抢劫和车祸的总和。3 统计数 据表明，女人回到家中的危险，远比晚上独自在城市大街上行走要高得多。国际统计数据 显示，大约有 20%-70%的妇女会在家中经历身体暴力和性虐待。

遗憾的是，在大部分国家，家庭暴力的数据在教会里也没有变化。一个保守派宗派的 调查表明，这个宗派大约有 30%的妇女经历过至少一次家暴。遗憾的是，许多基督徒妇女 都经历过殴打、脚踢、淤青，最后以顺服的名义又回到家中。当一个男人的虐待曝光，教 会的典型反应是教训 妻子，要她履行职责、为耶稣的缘故受苦。许多女人都被教会领袖 送回家中，遭到进一步的殴打、奚落、吼叫、羞辱、利用，有时甚至死亡。你的丈夫或许 打断了你的骨头，让你鼻青脸肿，称你为荡妇，将家中物件摔个粉碎，恐吓你的儿女，禁 止你使用金钱，孤立你远离他人，但你仍然要毫无怨言地顺服，以为耶稣受苦的特权为 荣。

  为什么会这样?我们是否不确定暴力、公义的问题究竟是不是神学问题?我们是否相信，抵挡或曝光不公与暴力，在某种意义上不合圣经?到底有没有可能用圣经为虐待配偶辩护?我们何时开始认为，容忍家庭中巨大的罪恶，是一种敬虔的表现?  想一想下面的设想，要记住我们先前描绘的神设计的婚姻蓝图:

• 当一个男人用拳头揍他的妻子、扯着她的头发将她的脑袋撞到墙上或沙发扶手

·            上，你是否会称之为虐待?

• 当一个男人或女人让他们的配偶心惊胆战，以至于不敢提出任何异议，这是虐

待吗?

• 当一个男人将妻子绑在婚床的四角上，强迫她发生性行为，这是虐待吗?
• 当一个丈夫权力欲和控制欲强烈，妻子对他们的财务一无所知，且无法接触和

使用金钱，这是虐待吗?

• 一个男人咒骂她的妻子，称她为荡妇、妓女、婊子、蠢货、肥猪，这是虐待吗?
• 当一个丈夫或妻子日复一日、喋喋不休地指责配偶——从外表，到育儿、家 务、朋友、工作、与神的关系，这是虐待吗?
• 位于这些处境下的人是否遭到了利用、侮辱、践踏或玷污?他们被虐待了吗?当然。

  什么是身体虐待?殴打、灼烧、推攘、咬、捆绑、划伤、封锁、用物体击打、用身体威胁(例如举起拳头或摔东西)。身体虐待是使用体格力量去控制、操纵或威吓。  什么是言语虐待?咒骂、贬低、羞辱、嘲笑，这些都具有施虐型。言语虐待即使用言语或口才去控制、操纵或威吓。什么是情感虐待?它是采用拒绝、忽视、恐吓、孤立或损坏的方式，系统性地打击和压垮一个人。是使用情感权力去控制、操纵或威吓。  什么是财务虐待?包括对财务没有发言权、一无所知，只被发放少量金钱，或是强迫配偶开口要钱，并使用这种财务需求在其他方面控制他们。财务虐待是使用金钱及相关权力来孤立、控制和贬抑他人。  什么是属灵虐待?很多施虐者会使用圣经经文和圣经原则来操纵、贬抑和控制配偶。例如，顺服的经文被用来要求参与罪恶，譬如群交、脱衣舞夜总会、为性虐待辩护，或是被用来关闭对话和协商。属灵虐待是使用圣经和属灵的语言、原则来控制、羞辱、贬抑另一个人，并使之闭口。

家庭虐待本质上是一种攻击、强制的行为 模式，或是一种强迫、操控的行为模式。 它经常会逐渐递增，变得十分严重。起初，言语被用来恐吓、制造恐惧和困惑。然后会加 上限制、孤立和克扣的行为。身体行动则上升到另一个级别，这个级别指的是损坏物品 (例如在墙上捶出一个洞，或是损坏物件)。身体暴力则又上升一个级别。最终，虐待会 加入某种类型的武器。你可以看到家中是如何建立起恐惧和恐怖。

这些手段中任何一个，都可以被用来伤害和杀死人的灵魂。身体上没有疤痕，不代表 虐待没有发生。你只需读一读国际监狱里的记录，就可以知道人如何可以残酷地虐待，却 不动人一根汗毛。孤立、剥夺、恐吓和言语，都可以用来操纵、迷惑，这一切具有严重影 响。曾经遭遇过 一次 身体暴力的女人，会成为言语和情感虐待轻而易举的掠物，因为界 限已经被逾越，她们知道下一次暴力很容易发生。不要小看言语或情感虐待的威力和毁灭 之能，不要以为你不可能用话语杀死一个灵魂。许多孩子的灵魂都如此被杀害，不要以 为:“哎呀，至少他没有打她。”错了，他打了她，只是没有用拳头。

  看一下神对于欺压和虐待的回应:

“他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗?”(耶利米书 22:16)

“耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台……他记念受屈的人，不忘 记困苦人的哀求。”(诗篇 9:9，12)

“耶和华说，因为困苦人的冤屈，和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所 切慕的稳妥之地「保护他们远离言语虐待他们的人」。”(诗篇 12:5)

“你当为哑巴(或作不能自辨的)开口，为一切孤独的伸冤。你当开口按公义判断， 为困苦和穷乏的辨屈。”(箴言 31:8-9)

“主万军之耶和华说，你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢?”(以赛亚书 3: 15)

“为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。” (以赛亚书 10:2)

“耶和华如此说，你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负 寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们……”(耶利米书 22:3)

大卫说，一个公义的君王(大有权势的人)会为困苦人辩屈，会粉碎压迫者，拯救穷 乏人脱离欺压和暴力(诗篇 72)。换句话说，他会使用自己的权能来施行拯救。

  我们的神以公义、顾念和关心受欺压、无权无势者为特质，耶稣临到那些心灵忧伤、被掳、被囚和遭患难的人。他对那些被践踏的人温柔的看护，向我们启明了神的性情。  耶稣基督的教会难道不是蒙召像他一样吗?我们难道不当在这个黑暗世界彰显他的性情吗?那些在自己家中四壁之内遭欺压、剥削和残害的羊群，难道不当在基督的身体里找到庇护吗?

压迫、不公、残暴和虐待，都不是属神的。义人 不会 欺压或施虐，他们 不会 用言语 服务错误目的，他们不会为自己利用他人，他们不会说羞辱的话，不会践踏他人的价值和 尊严。神不是施虐的神，我们这些背负他名的人，也不当是施虐者。神严厉谴责虐待，他 发声敌挡虐待，保护被虐待的人。因此，他的教会要想像他一样，也当去做他做的事。当 神的百姓顺服神，他们一定会斥责施虐者、捍卫无助的人。不幸的是，我们经常是斥责无 助的人，保护施虐者、为他们辩护。

圣经给了我们一个谴责施虐者、要求他们为自己行为负责的根基。统管婚姻关系的律 法便是爱的律法，任何形式的虐待妻子，都是对这一律法的严重干犯。神说:“你们作丈 夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”(以弗所书 5:25)。单是这个 命令，就足以粉碎对婚内虐待任何形态的正当化、借口和轻描淡写，不论是吼叫、攻击、 侮辱还是滥用权力。

基督的爱会将一个女人压在墙上向她咆哮吗?
耶稣的爱会咒骂另一个人吗? 神说:“丈夫们，爱你们的妻子，如同爱自己的身子，去滋养她、珍惜她……” 将一个女人与他人隔绝，禁止她有任何外在接触，这是滋养她吗? 在她的胳膊上留下淤青，这是珍惜她吗? 咆哮着“我恨你”或“我想离婚”，这是珍惜她妈? 嘲讽她，用笑话贬低女人，连续几天不同她讲话，这是滋养她吗? 经年累月地沉溺于色情，宁可喂养自己的情欲，也不去爱自己的妻子，这是滋养和珍惜吗? 神说:“你们作丈夫的，也要按情理(知识)和妻子同住……因她……与你一同承受

生命之恩的，所以要敬重她”(彼得前书 3:7)。 一个男人一再批评妻子的选择和意见，这是按情理和妻子同住吗? 当他坚持所有的家务都得由她来做，毕竟家务是女人的工作，这是理解她吗? 当他拒绝让她有管理金钱的机会，这是敬重她吗? 当他在他人面前嘲讽讥诮她，这是敬重她吗? 当他抓着她的肩膀摇晃，将她推倒在床上，这是敬重她吗? 当他只允许自己是对的，这是敬重她吗?

丈夫施加于妻子的 任何 虐待都是背叛他爱、尊荣和珍惜她的誓言。丈夫施加于妻子 的 任何 虐待都是对盟约的不忠。丈夫施加于妻子的 任何 虐待都是犯罪，不仅是得罪她，而且是得罪圣洁的神。神说:“情欲的事……就如……仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党， 纷争……嫉妒， 醉酒，荒宴……”(加拉太书5:19-21)。

那么当家中的暴力和虐待被曝光与对质，为什么我们经常将重担放在受害人身上，要 求她去为自己的行为辩护，去证明她没有“致使”他施虐，而不是要求施虐者承认自己的 罪，并且显出改变?我们经常过于强调受害者的回应，到了一个不要求施虐者为他的行为 负责的地步。难道我们是害怕他反过来对我们发怒吗?我们是害怕与他对质吗?我们是害 怕自己被控告不尊重婚约的神圣吗?我们是认为保护一个充满罪恶的家庭，就等于是持守 神圣的婚约吗?我们是害怕站在被欺压者的一边吗?

我完全晓得，所有妻子都是罪人。如我们从统计中所见，有些妻子也会虐待。她们用 自己的舌头虐待，或是操纵、控制，或是羞辱和攻击。然而，让我们说白一点:妻子的任 何失败，都不足以正当化婚姻中的虐待和暴力。妻子显然要在神面前为自己在家中的言语 行为负责，她蒙召无论如何都要顺服神的话。但妻子的任何失败，不论怎么坏，都不能使 暴力回应合理化。圣经没有 任何 经文支持虐待、欺压或暴力，圣经清楚表明，那些事都 是从人心发出，虐待的致因和起源不是外在，而是内心。在人际关系中体现出来的一切， 都源于我们 内心，而非我们的外部。

照料者对受害人的回应

辅导家庭暴力的受害者时，有几点需要铭记于心。第一，当一个在家里遭遇家庭暴力 的人到你面前，你会发现，通常她要过一阵子才会告诉你真相。她们会陈述其他问题，而 不是揭露家中真实发生的事。许多人都经历了长期的暴力，因此很害怕。很多都受到配偶 的威胁，甚至是武器威胁。受害人经常是一点一点地揭露真相，她们会说类似这样的话: “他有时会变得有点攻击性。”“他推了我一下。”真相通常要严重得多。受害人还会经常为 施虐者的行为找借口，类似:“他不是故意的。”“他丢了工作，那天过得很糟糕，或因某事 很沮丧。”受害人已经接受和加入了施虐者的自欺。

当你意识到你在辅导一个身陷险境的女人，她的安全就是重中之重。你必须表现出对 她的尊重，这意味着你要相信她，而不是要求她拿出证据。向她保证，她遭遇的任何暴力 都 不是 她的错。你需要与她一同制定一个人身安全计划，你需要帮助她回答类似以下的 问题:

• 她有孩子吗?如果有，聊一下家暴对孩子们的影响，他们的人身危险，以及心 理风险(作为家暴见证者)。他们有没有遭到虐待?
• 她能去哪儿?任何介入都可能将受害人和帮助她的人置于险境。受害人需要说 出她想要什么。
• 假如她在考虑离开，那么她需要收集那些基本物件——钥匙、驾照、钱、孩子 的医疗信息、就学文件、信用卡、衣物?这会帮助她选择必要的物品，让她打 包放在安全的地方，例如朋友家中。

在美国，妇女可以获得单单用于报警求助的手机，医院通常会发放。我还建议她去当 地警局备案，告诉他们家中存在暴力，哪怕她不愿意强求改变，只是知会一下警察局，假 如她来电求助，他们就知道需要立刻回应。在美国，我们还有所谓的“安全屋”，这些是给 被虐待的妇女儿童提供的庇护所。有一点必须理解，虐待会因受害人离开而升级，很多女 人都被施虐者跟踪和杀害。帮助妇女儿童获得安全，是全世界的教会都当参与进来的一件 要事。

辅导家暴的妇女，难度在于她们对真相的讲述通常很缓慢，不会一下子说出关于丈夫 的真相，而且常常不愿意离开家。这些妇女爱她们的丈夫，希望维系自己的婚姻。统计表 明，最终离家的妇女，在那之前平均会尝试 25 次。她们通常会离开，然后很快回去，一 再重复。她们的思维非常困惑，既希望维系婚姻，又害怕虐待，所以她们常常会妥协，很 难作出谨慎、理智的决定并坚持下去。

直到她离开家，才能真正开始辅导工作。她们中很多甚至大部分都有创伤后应激障碍 (PTSD)、抑郁和焦虑。当一个人还处于虐待当中，很难治疗她的 PTSD。但有时这也是 必要的，以便坚固受害者，帮助她照顾自己和孩子，并努力保持清晰的思考。

  当然，处理家庭虐待案例，马上会面临一个问题:她什么时候能回去?在我的经验中，教会以及一些基督徒辅导员，对分居都十分焦虑，很盼望夫妇能重新联合。这种焦虑会导致不成熟的回归，虐待的循环常常会死灰复燃。有时候，身体虐待固然停止了，但一方(或双方)会采用胁迫来控制对方。丈夫虽然不再使用暴力，但会采用威胁的方式;妻子则会威胁假如丈夫让自己不满，就再度离家。这显然不是好的婚姻目标，那么我们该如何面对这个复杂的问题?

曝光罪恶以寻求悔改

保罗在以弗所书第四章教导我们，污秽的言语一句不可出口，我们要效法神，像光明 的儿女一般生活。我们生命的果实应当是良善、公义和真理，我们不当参与任何黑暗的行 为，而要 曝光它们。我的经验是，当婚内虐待被曝光时，教会惊恐的发言常常不是针对 虐待，而是谴责曝光者。似乎那个将罪行暴露在光下的人，而不是那个一再施虐的人，被 看作是搞破坏的人，是婚姻的破坏者。

神的儿女蒙召将罪恶暴露在光下——从他们自己的罪开始。当教会里的某个成员拒绝 处理虐妻之罪，那么牧者就有责任谴责和曝光这样的罪行。这是唯一的盼望。当罪暴露在 光下，罪就成了可见的，只有那时才能得到正确的处理。隐藏的罪恶是没有救赎可言的。 假如这样的曝光导致婚姻破裂，这当然值得哀哭。然而，这也值得喜乐，因为这是在承认 神可以救赎的罪恶、失败和毁坏。例如，假如一个瘸腿的人到医生面前，医生察看他的 腿，发现已经腐烂生蛆，正常反应必然是被吓到、伤心和痛苦。任何人都不能将蛆怪罪到 医生头上，或是指望医生认为这个人的瘸腿不严重而忽略病情。医生是使病情曝光的人， 这会带来哀哭，但也会带来健康和医治的盼望。神要求我们更惧怕罪，而不是惧怕罪的曝光。神希望我们更害怕罪的蛆虫，胜过害怕罪的混乱后果，或是关系的腐化。在神所设立的集体中隐藏罪恶，这完全算不上成功。  敬虔的标记不是恩赐或言语本身，而是属灵的成熟，即持续一致地彰显出一个人与基督相似的性情和品格。基督教世界存在一些不成熟的领袖，他们取得了很大的权力和地位，完全是凭着恩赐，而不是因为他们的成熟。当一个人在口才和神学上特别有恩赐，我们很容易假设他是成熟的。流利地讲述神学真理，不代表这个人就是神忠心的仆人。  不幸的是，有些人会用自己的能力和神学知识去遮掩罪恶。我们经常假设，口才体现了品格。我在家庭暴力领域一再看到这种事发生。我见证过教会将妇女送回家中，送回到施暴者身边，仅仅因为施暴者说了句对不起，流了点眼泪。悔改可不只是口头上的漂亮话而已，它需要长期体现在生命上，持续一致地彰显出来。真悔改也是一个过程，不但本身需要时间，更需要更多时间才能证明。当人类的罪恶曝光，他们会尽一切口才，包括使用圣经语言，试图维持正常生活，尤其当曝光危及到他们的许多利益。被曝光者的自欺会加足马力，试图欺骗质疑他的人。质疑的人确实可能被骗，有时候想到可能的后果，会错误得出结论说，欺骗总比曝光真相的混乱要好。  自欺的习惯是许多行为背后的引擎，例如成瘾、虐待、暴力等等。有些人可能戒了瘾、停止了婚外情，但仍旧活在自欺的麻醉当中。当一个人认为口头上的悔改和一些眼泪，就足以让自己重返领导岗位或婚姻，对欺骗的瘾就仍然存在、仍然鲜活。真悔改的证据之一便是意识到这一点，谦卑承认相信自己是失策之举。还有一个证据是真实、持续地渴望理解自己的罪行造成的后果，并付出赔偿和代价。倘若我们不明白这一点，就等于给那些习惯性撒谎的人帮倒忙。实际上，我们根本无法呼召他们来到神的真理面前，即神有能力改变一颗习惯撒谎的心，这是一个痛苦但带来医治的真理。

圣经说，我们的心极度诡诈，根本无法识透。教会常常对欺骗和谎言在我们生命中的 作为持过度天真的看法，这导致出现严重可怕的虐待，只说句“我错了”便足够;以及外在 行为的停止，就足以作为悔改的真实标志。悔改意味着对某事具有既然不同的思维方式， 不只是言语、眼泪和承诺，而是强烈的向神的悲伤，并以持久的更新转变为结果，在长时 间内重复地体现出来。

以弗所书 4:28 给了我们一个真悔改的定义框架:“从前偷窃的，不要再偷。总要劳 力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。”这是一个大原则的具体应用:停止属罪 的行为，关闭这个习惯的一切形态，使用你全部的精力去弥补，到一个地步，原本你窃 取，现在你慷慨地舍去。让那虐待的人停止这个习惯的一切形态，辛苦作工来赔偿和弥 补，向一切有需要的人提供安全和庇护。

  当真悔改真的出现，那个人的生命焦点就变成了追求像基督，并向任何不像基督的事物死去。思想、心灵和口舌，都被更新成像耶稣的样子。当我们听到借口、理由、怪罪、自私或是关注他人的罪，就可以确定，这不是真悔改。在家庭暴力的案例中(儿童虐待也一样)，首要目标不是家庭外在结构的复原，而是罪的治死、爱的生长，以及对基督的顺服。一个习惯欺骗的人，不能 立刻改变，因为属罪的模式已经成了一种习惯，而且自己 都不觉察。任何具有施虐行为的人都是习惯自欺的人，他们已经习惯于规避真理。认为一 个多年犯罪已成习惯的人，只说一句“对不起”就可以立刻变成好人，这是没看到神眼中的 罪是什么样的。虐待他人，并不意味着问题只是出在我的拳头和言语上，这种毒性是系统 性的。我的思维、判断、倾向、欲求和意志，都已经成了罪的奴仆，满了罪的毒液。我已 经习惯性地注射自欺的麻醉剂，以便称罪为善，看罪为可接受的。真悔改是长期体现出来 的持续一致的转变，并且，只有当试验和试炼一再临到，这个人身上出现了新的反应，证 明一种 新模式 的存在，证明他经得起考验，悔改才得到验证。代价高昂、众人围观时出 现强烈的煽情式悔悟，这不是悔改的标记。悔改意味着更在意那个被伤害的人，而非自 己;悔改要求对我们罪的影响具有深刻的认知，对补偿充满热心和动力。悔改意味着开始 意识到神自己被我们的罪干犯，因此感到强烈的痛苦。悔改意味着对信任的毁坏负起责任 来，知道信任不会一朝一夕重塑，在那之前，还需要花费大量时间。

  回应性暴力、家庭暴力的恶行时，我们作为基督的身体，蒙召在神面前屈膝，反思我们生命中不像基督的地方。我们也蒙召放胆传讲真理，讲述真相，为哑巴开口，为不幸的人争取权益。耶稣基督的十字架清楚显明，完美的爱不会否认罪的严重性，装假或忽略。我祷告，基督身体内的任何罪恶，我们都不会轻忽。容忍罪是再次干犯基督所爱惜的身体，在这个世纪，愿耶稣基督的教会为真理、圣洁和爱挺身而出，哪怕是在紧闭的家门后的罪恶，也不会姑息。 

@RTF