10. 第十章 安息日的工作

我竭力去证明守安息日或主日仍是在新约还要继续的，且对所有人都生效的道德义务。公园不是一个应该像是博物馆一般去保护的历史遗迹，也不应该为了顺应现代主义的喜好而牺牲它。上帝指定公园作为一个特别的地方，和他进行特别的交流—灵魂的集市。应许他要面见和祝福那些遵守这日并寻求他的人。我还试图去证明尽管公园的用途还在保留，但聚集的日子被改变了。上帝把它从第七日改到了一周的第一日。并且，尽管教会历史不是一个无误的解说员，但直到近代的几十年前教会还是一直坚信且委身于主日。

在接下来的几章，我想要着重于这一日的使用，我们从察验什么是这日当做的至上之工作开始吧。

在公共敬拜中庆祝上帝及他的作为在主日你所当做的最重要的事就是加入上帝的子民一起去敬拜。诗篇92说的就是公众敬拜和安息日的关系。从它的题目，我们注意到这篇诗篇是‘安息日的诗歌’。这个题目让我们看到安息日的历史背景、诗歌所处的情形或是他们怎样使用这篇诗歌。一直以来，教会使用这篇诗篇引导安息日的工作。

我们会专注于会众一起的工作。当然，我们在敬拜时做什么会直接影响我们这一天其他的活动，所以我们也将学习这一日的目的。

诗篇92教导上帝指定安息日这天是为了庆祝欢庆，期待和重建的工作。诗人用1-4节庆祝的工作作为开始:

‘称谢耶和华，

歌颂你至高者的名，

用十弦的乐器和瑟，

用琴弹幽雅的声音;

早晨传扬你的慈爱，

每夜传扬你的信实，

这本为美事。

因你耶和华借着你的作为叫我高兴，

我要因你手的工作欢呼。’

我不是在上帝子民节期活动庆祝的狭义上使用‘庆祝欢庆’这个词，而是指兴高采烈欢欣无比赞美上帝的荣耀行动。诗人在呼唤我们要敬拜和尊荣上帝。尽管我们用生命和每日的生活服事上帝，但服事上帝的至高之行动就是在教会中一起敬拜上帝。主日是特别的时间:对上帝献上感谢、歌颂他的圣名、宣告他的慈爱和信实、歌颂喜乐他亲手的作为。在公众的敬拜中，我们传讲和歌颂他的美德、我们在团契间及那些参加我们的敬拜但还没有信主的人面前宣告上帝的名。作为宣告的一部分，我们向上帝献上感谢来记念上帝对我们的怜悯，感谢他护理我们的良善与慷慨。

他极为喜悦我们的敬拜;实际上，他为了这个目的拯救我们(约翰福音4:21-24)。安息日给予我们委身于这伟大作为的机会。

诗人教导我们，敬拜使我们生出对上帝是谁以及对他作为的深刻认识。在第一节，诗人把我们注意力带向上帝的两个名。他引导我们给上帝献上赞美—就是耶和华上帝(YAHWEH)，自足、永远且以守约施慈爱的爱爱他子民的上帝。还有，诗人呼召我们献上我们的感谢给至高上帝(ELELYON)，天与地的管理和拥有者(创世记14:19)。我们把上帝作为全能创造者和统治者来敬拜，并也是我们个人的救主和生命的主来敬拜。所以，我们这些上帝用重价所赎买的人(哥林多前书6:20)有双重责任赞美上帝:我们赞美他，因为他是造我们并拥有我们的全能之主;也因为我们感谢他作与立约的救主。

除了他的名以外，上帝的属性和位格也加增我们的理解他是谁。在第二节经文，诗人带我们每早晨传扬的慈爱和每晚上传扬他的信实。诗人在这里选了这两个属性—慈爱和信实—来代表上帝所有的属性。诗人用这两个属性来表现上帝的名‘耶和华’和‘至高上帝’。当然，每早晨用思想上帝的守约之爱和他的怜悯开始一天实在是最合适不过的了。他的慈爱就是他守约之爱:他在基督里所赐给我们的怜悯和恩典。通过思想上帝的慈爱作为一天的开始也为一整天定了基调。基于他至高无上的恩典，我们被拣选、被赎买、被称为义并让我们得儿女的名分成为上帝的孩子。

还有什么比思想至高上帝的信实更好的方式来结束我们一天的吗?他的信实是他对自己的话永不改变坚定不移的承诺。他所说的任何话，他都会兑现。他与我们守约。他永远值得信靠。一天结束了当你要去睡觉时，你回想他的信实。他保守了你、他听了你的祷告、他为你做了所有他所应许的，不但如此…记住他的信实没有穷尽。

通过颂扬这两个属性，诗人将我们的注意力带向上帝所有的属性。这两个属性就是将我们带向上帝完全品格的一扇窗。诗人提醒我们为了更爱他和赞美他的名，我们当每一日都专注于上帝的属性。但主日的敬拜应该成为我们日常思想和赞美他的最高潮。因为记念基督的复活这一日本身就是一个非常美好的提醒:上帝的守约之爱和他的信实为他的子民提供了完全的救恩。当我们每周的第一天聚集在一起，我们在诗歌、祷告、奉献、读经、讲道和圣礼中宣告他的属性。上帝赐给我们这一天让我们从六日的工作和活动中分别出来，加入到他子民宣告他对我们的良善之中。当我们这样做时上帝得着荣耀，我们也被激励并在信心中得造就。(希伯来书10:24,25)

诗人也把我们带向对上帝作为的赞美:‘因你耶和华借着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼’。(诗篇92:4)上帝指定安息日来提醒我们他的创造和救赎的双重工作。上帝所彰显的荣耀之光透过主日和其中的敬拜被折射出来。我们看到救主的荣耀之工就如同钻石不同折面反射出耀眼之光一样。‘这是耶和华

所定的日子，我们在其中要欢喜快乐。’(诗篇118:24)通过在第七天上帝的安息，上帝宣告了创造之工已经完成并完全在他的护理之下。他邀请我们在他的主权和掌管中一同安息。同样，通过在第一天基督的安息，上帝宣告了救赎之工的完成，天上和地下一切的权柄都属于基督，因此他要聚集他的子民并使他们完全。(马太福音28:18;以弗所书1:22,23)。安息日将我们聚焦于这些伟大的作为，公众的敬拜给我们机会在赞美的诗歌和诗篇中服侍上帝，一起来欢庆上帝的伟大作为。我们的敬拜不是单单指向上帝在历史中的作为，同时也是上帝在我们日常生活中的护理和救赎。我们应当常常思想和谈论他，在我们每日生命中透过他的道，他听了我们的祷告、救赎我们，保护我们、带领我们经过苦难等等。这样常常的思想会带给我们的赞美和服侍中个人亲身的感受。所以，安息日最大的工作就是加入一家教会参加一起的敬拜，一起赞美和歌颂上帝的名感谢他的所是和他的作为。读上帝的话和讲道解释上帝的伟大作为并且教导我们他的旨意，所以我们知道要如何回应。

第四节经文的后半节，‘我要因你手的工作欢呼’教导我们敬拜当有的态度和风格。当我们热切地愿意表达对上帝的爱和对他作为的赞美，我们会带着满心的喜乐来主日聚集。注意诗人是怎样开始这首诗篇的:‘称谢耶和华，歌颂你至高者的名’。他提醒我们公众的敬拜是讨上帝喜悦且是非常美好的。我们要象体育粉丝一样热情的来欢庆我们上帝的荣美。

诗人不要冷漠的敬拜，他说的敬拜是热忱和渴望的。当他来到上帝面前做主日的工时他的心充满喜乐和活力，通过第三节经文的多种乐器敬拜烘托他的喜乐敬拜之心。尽管我们不能完全识别这些都是什么乐器，但我们知道它们是利未人在圣殿敬拜所使用的。加尔文说这些乐器声音的美好是将要来的荣美救主的预表。他对这段经文的解释指出:

‘我们不要以为上帝欣赏琴声就像我们听到乐曲声的欢喜感受一样;但是犹太人，在这一点上是不成熟的，被束缚在这种幼稚的想法中。他们的意图是挑起敬拜者的热情，让敬拜者更主动的愿意用心去赞美上帝。’

因此，我们在安息日最大的工作就是在公众敬拜中赞美上帝和上帝的作为。我们不是走一个传统和仪式的过场。而是，我们的全人都当在宣告上帝的慈爱和信实中与上帝的荣美一起共鸣。我们被造就是为了在他的作为中欢喜，我们彼此对说一起来宣告上帝荣美超越的作为。

这样的敬拜要求我们为之而预备。敬拜对我们有时是索然无味毫无意义的，这是因为我们全无准备的就去敬拜。因为我们没有花任何时间与上帝同在，我们的情感是一潭死水;因为我们带着冷漠的心，只想依靠公众敬拜的形式惯例来给我们热身以预备自己。鉴于此，我们应当象一匹跃跃欲试，期待很久想要比赛的赛马一样去敬拜。我们应当已经通过默想祷告的预备有上帝的同在才去敬拜。预备的必需性更强调有专门的一天来敬拜的重要性。如果我们要委身自己于这样活力充沛的对上帝的敬拜，我们必须要从别的杂务中释放出来。上帝已经给了我们这样从别的杂务中释放出来的一天，专门用来学习和思想上帝的作为和宣告他的名。当我们意识到上帝在给我们清理一切杂务、工作和娱乐的障碍的智慧时，我们会厌恶这些拦阻我们敬拜的事。我完全不能相信一个匆忙的从工作中脱身挤进敬拜，又从敬拜中仓皇而退投身于玩乐之中的人，还能够被敬拜的荣美作为所充满!

当我计划安排一个专门和我家人的时间，我会捍卫那段时间。几年以前，我们买了来电显示的电话，因为我们的家庭时间总是被不必要的电话打断。在与家人的宝贵时间里，我不想谈工作，也不想和那些电话推销员谈什么。同样，在主日，我想把注意力都给上帝和他奇妙的作为。如果我想的是生意，谈的是球赛或看看有什么新闻…我不能象我所应当的那样专注于上帝。

因此，回避娱乐和工作的目的是我们可以通过学习默想和敬拜，因上帝的所是和他的作为所喜乐。上帝给我们完全自由的一天可以参与这样荣美的公众敬拜—-安息日最伟大的工作。颂扬上帝是安息日的首要之工。

安息日和其中的敬拜的第二个方面是期待期待。因为守安息日指向永远的安息，安息日和其中的敬拜帮助我们超越我们当前的争战而定睛永生。对服饰缠绕已久的一个老问题就是为什么恶人发达，践受苦。为什么常见恶人一生平顺，可义人却一生坎坷？对于诗篇的，安息日和敬拜帮助我们从更全面的角度看在这里我们可以更清楚的看到上帝如何定位。主日的山峰就如在山顶来俯视我们日常生活的风景；在永恒的高度，我们看到一个那样的视角。我曾经登上生命临科罗拉多山脉的一个国家14000英尺的山峰。无比壮观，从这个最佳观察点上看到的风景是何等的不同啊！！同样，从安息日的高度观察也是完全不同的。

我们在上一篇中看到守安息日为上帝的子民存留，因为这一天和它的敬拜提醒我们，虽然我们开始完全参与永远的安息，但安息和得胜还没有真正到来。（希伯来书4:9,11）所以，安息日和敬拜将永恒及审判的真实性安放在我们思想里，为恶人通达、义人受苦的问题指明了出路。使我们上帝看到一条智慧和伟大。（罗马书11:33-36)安息日帮助我们从一切压力、攻击、生活的逼迫中抬头头来盼望基督再来。

安息日的视角提醒我们上帝是无所不知的公义审判者，他的审判必然到来。此时，诗人想到恶人的结局。恶人在他的发达中迅速沉沦，不思永恒。这样的恶人鼠目寸光，实实在在就是畜类一般：‘畜类人不晓得，愚顽人也不懂……’‘不晓得’的原意是‘残酷的，粗野的’。这自然人去不比畜类好到哪里。

他是属世界的，享乐于他的富足，他的视野完全被他所经历的一切而扭曲。在他愚顽的灵性里，他所想的只是今生的享乐。塞缪尔·约翰逊把这种粗野之人和草地上放养的公牛对比：‘如果一头牛可以开口，也许他会这么说：‘我就是这头牛，这片草地的主人；还有比这更幸福的生活吗？’三这些地上丰盛的本是上帝所赐的，却吸引了愚顽人全部的注意力，最终使他陷入了傻眼。(使徒行传14:17)

恶人不能明白他的生命及他所有的享乐与富足今天还在，明日就消失了：

“恶人茂盛如草，万物作罪孽之人发旺之时，故必灭亡，直至永远。”（诗篇92:7）

恶人青翠、茂盛就像野地的草。草最后怎样呢？最后都会干枯；它们被割了做肥料或者用来喂牛。和草一样，恶人的发育也青翠茂盛，但不过昙花一现(过眼烟云)。也如干草，恶人不仅被割下。如果他们不悔改，不在信心里回应上帝的恩典，他们的心会更刚硬，继续两眼一抹黑地向地狱狂奔。他们的忘恩负义将为上帝的义怒添柴加油（他们的忘恩负义就定了自己的罪）。

通过对比，义人知道上帝在掌权并且他将公平审判。安息日提唤醒我们上帝在掌权，且在时候满足时施行审判：

“惟你耶和华至高，直到永远。耶和华啊！你的仇敌必灭亡，一切作孽的也要离散。”（诗篇92:8,9）

因为上帝在宝座上，必须我们在这世上看到什么，他的仇敌必彻底灭亡。审判即将到来。虽然我们不能在今生看到他的审判，但基督最终会作为审判者再来，终结这个罪恶的世界和那些活着背逆着他的人。我们象启示那些录6:9在祭坛下大声呼喊的圣徒：‘神圣真实的主啊，你不审判居住在地上的人，给我们流血的延伸’怨，要等到几时呢？’主回答’在等片时，在我的时间。(我必伸冤)’

但在此刻，安息日和其中的活动，特别是公众敬拜就是上帝特别给我们股票所必需的。安息日给我们永恒的焦点—它是永远安息和伸冤的保证。它帮助我们从完全不同的着眼点来看待生命和每日生活，所以我们不再凭着眼前的境况每件事，而是被教导靠着上帝的属性和他永远的审判作为事件的标准。我我们经常被提醒，人都有一死，且死后有审判。(希伯来书9:27)。

另外，安息日帮助我们能做好这些工作，不仅是因为安息日是我们永远安息的保证，同时也提醒我们上帝在基督里已经得胜。就如前文所说，我们守第一日为安息日是因为主的复活。基督的复活不仅是我们称义的保证（罗马书4:25），也是我们的复活（哥林多前书15:20,21）。

诗人在第10节和第11节预先提到弥赛亚在仇敌身上伸冤：

你已经举起了我的角，如野牛的角；

我是新油膏了。

我亲眼所见仇遭敌报，

我的耳朵听到了那些声音

攻击我的恶人受罚。”

诗人不仅是讲自己，也是在讲弥赛亚。在这首诗篇中，描写了基督的苦难，他被人羞辱和拒绝绝了，他被人羞辱，敬畏和拒绝。他生活在敬畏和拒绝中；唯一的一个真正义人却没有富足。耻辱是惨无人道的死十字架在上承受与人的咒语。他死了，似那些恶人得逞了；上帝并没有从恶人的手救助他，看上去恶人对他的审判是对的。

但要相信他的角定被高举。角的形象在诗篇中用来形容大能和力量。野牛的角来形容力量和得胜的大能。上帝应许用大能高举那被压碎咒咒的，就是被人和撒旦所践踏的那位。他的公义将得到新油膏抹的赐予。喜乐油膏他胜过他的同伴。(诗篇45:7)’匠人所弃的石头，已成房角的头块石头。这是耶和华的，在我们眼中看为希奇。'(诗篇118:22,23)是的，他曾被弃绝；曾饱经忧虑；他恶人胜了，但他的角要被高举。当他从死里复活了他要被圣灵膏抹。他复活了，看着他的仇敌被审判：那些继续背逆不知悔改的人必然灭亡。（诗篇2:7-12）

当我们在一周的第一天庆祝基督复活时，我们得着永生的盼望。通过他的复活，上帝提醒我们，纵然我们要经历死亡的幽谷，但我们在他里面已经得胜了。上帝也指出，我们和基督一样要经历过行为才能进入荣耀。那让基督从死里复活的上帝也让我们从死里复活。他会说：“好，你们这些忠心良善的人。”安息日和敬拜时时提醒我们这些道理。

在主日的这个山巅，和敬拜中我们能轻看生命中的贸易。我们对生命有不同的视角，不同的追求。我们能满怀期待永生，知道上帝必审判上帝必伸冤。在诗篇73，诗人见证了这个事实。他开始嫉妒恶人甚而都想离开上帝，但在第15-19节中：

‘我若说，我要这样讲，

这次要奸诈待你的众子。

我思索怎能明白这件事，

眼见实系为难。

等我进了上帝的圣所，

想到了他们的结局。

你确实把他们安在滑地，

使他们陷入沉沦。

他们转眼之间，陷入何等的荒凉！

他们被惊恐灭尽了。

在圣所里，在对上帝上帝的敬拜祈求中，他登上了山巅，看到了上帝所看到的事。这是安息日的第二件作品，期待的作品。

主日和其中的敬拜把我们的注意力直接带向上帝和永生。我们是何等需要啊！我们需要从平日繁琐的劳作中脱离出来，以提醒我们那美好的未来之日。这不仅在斗争和苦逼中巩固我们，同时也世装备我们可以与俗世争战。从灵性，我们需要调整，如果说我们在主日拖累还从世俗杂务和娱乐中，就我们无法上帝的视角问题，世界把我们捆的更紧。我们再一次看到上帝的智慧，将这天赐给我们—国王的公园。

这日中的第三个工作，是庆祝和期待的‘重建’(re-creation)诗篇92第12-15节:

‘义人要发旺如棕树，

生长如黎巴嫩的香柏树。

他们栽于耶和华的殿中，

发旺在我们上帝的院里。

他们年老的时候，仍要结果子;

要满了汁浆而常发青，

好显明耶和华是正直的，

他是我的磐石，在他毫无不义。’

注意第7节和第12节的对比:第7节恶人如草一样今天茂盛明日就消亡了;相对于恶人，义人象棕树和香柏树，这两种树都是以其美丽、长寿、实用和果实累累著称。

高大结实的棕树就是长寿美丽和果实累累的代表。我曾读到棕树可以活200多年，结果期是40年到100年之间。所罗门的圣殿和以西结异象中看到的圣殿都以雕刻的棕树装饰(历代志下3:5;以西结41:18-20)代表永恒生命和多结果实。

黎巴嫩的香柏树，高大、芬芳、树呈穹形，长长的枝干和常绿的叶子。就象加州的红杉和巨杉，他们能活几个世纪。有的甚至可以长到70英尺高，直径60英尺宽。香柏树在圣经中常被作为能力和力量的象征。(以西结31:3-9)

通过这些形象，诗人提醒我们义人如栽在水边的树，按时结果子。(诗篇1:3)他们的属灵生命不会因年岁而消减;他们在年老时还会结果子，满了汁浆，青翠茂盛。(诗篇92:14)事实上，当身体渐渐衰残感觉也老化时，往往，我们的灵魂变得对上帝的美好和荣耀更加的警觉。第15节，将我们带回整个循环，说:这生命中所经过的一切都‘显明耶和华是正直的，他是我的磐石，在他毫无不义。’那些年长之人在上帝的殿中宣告上帝的慈爱和他的信实。

那这和安息日有什么关系呢?注意，义人是栽在上帝的殿中，‘他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们上帝的院里。’(13节)他们结果子，他们长寿是因为在上帝的同在之中。因为这篇诗篇是关于安息日和敬拜的，我们完全有理由说，他们蒙福于安息日大家一起对上帝的敬拜中。我们再一次被以赛亚58:13,14的应许所提醒:

‘你若在安息日掉转你的脚步，

在我的圣日不以操作为喜乐，

称安息日为可喜乐的，

称耶和华的圣日为可尊重的;

而且尊敬这日，不办自己的私事，

不随自己私意，不说自己私话，

你就以耶和华为乐。

耶和华要使你乘驾地的高处，

又以你祖雅各的产业养育你，

这是耶和华亲口说的。’

安息日真正的喜乐在游戏、消遣、今生的玩乐中是找不到的。我们当为了寻求认识上帝的喜乐而远离这些地上的消遣。平时我们所说的娱乐在安息日这一日，会劫持你远离上帝所预备的重建(re-creation)的喜乐。你只有在恩典之道中，与上帝的子民一同在主耶稣基督里面，才会茂盛结果子。

所以，安息日这一天的‘工作’，特别指敬拜时，就是说庆祝的工作、期待的工作和重建的工作。非常有趣的是与第七日上帝的安息的三个平行对比:上帝的安息是从他创造的工中安息，我们的安息是从我们一周的劳作中安息得以守安息日。他的安息是欣赏他所成就的工，我们的是庆祝他的伟大作为。他的安息应许了永远的安息，我们是期待将要到来的荣耀。

希望我们每个人都对此工满怀热情。希望我们保守自己和我们孩子们的生活，因此我们得以来享受这些安息日的祝福。

尽管敬拜是安息日最重要的工作，但不是唯一的工作。灵魂的集市是在聚会中，同时在个人服侍中与上帝的关系中。在下一章，我们会讨论这一天私下的责任。

@RTF