第十章 在艰难时节持守婚姻: 护理与婚姻的珍宝(哥林多前书 7:17-28)
先前章节中，我们察看了婚姻的目的和呼召，包括随之而来 的义务与责任。
牧会中最难处理的事情之一，便是教会成员想要离婚。你可 能以为这种情况很少发生，但事实并非如此。实际上，大部分基 督徒想要离婚的理由都是自己不开心、不满足。可以确定的是， 大多数情况下都没有正当的离婚依据，而不过是一个人想要“解 脱”。
我经常听到这种话，跟世人的借口没什么两样:
- 对方不如我想要的那么有爱，或是对方想要的关注超 过了我所能提供的。
- 对方不再让我感到情感上的满足，我觉得被离弃了。 作为基督徒，难道我不能基于哥林多前书第七章离婚 吗?
- 对方有一个严重的罪(或许是色情、酗酒、懒惰或是 缺乏动力)。
然而诚实查考一下经文便可发现，这些都不是经文允许的借 口。
自二战以来，美国的离婚率越来越高。从前，“义务”可以 保卫婚姻，但如今这个词已经成了失落的艺术。曾经，人们相信 自己应当持守诺言。许下结婚的承诺时，他们创造了一个持守婚 姻的义务，哪怕自己不满足也不能离弃。然而过去的几代已经不 再强调义务，而是强调自我满足、自我实现，结果就是很多婚姻 都不必要地走到尽头。
摆在我们面前的问题是:难道这是一个更好的世界吗?圣经 对这些处境是怎么教导的?
人们不喜欢义务这个词，但当人立下婚约时，就必须安定、 成长、接受职责。婚姻就是委身。法律学者约翰·维特(John Witte)写道:“过去的文化教导其成员在义务中寻找意义，接受 他们的社会角色，忠心地执行。启蒙运动时代出现了变化，人生 的意义被视为个体自由的果子，有能力选择最能实现自我的人生，这就是意义。不是在舍己、放弃自由、持守婚姻义务中寻找意义， 婚姻的定义已经重写，变成情感和性上的满足和自我实现。”1
这种社会转变导致的结果，提摩太·凯勒在《婚姻的意义》 一书中总结称:
- 自 1960 年以来，离婚率几乎翻了一倍。1970 年，89% 的孩子出生于已婚的家庭，附近这个比例只有 60%。 更明显的现象是，1960 年美国72%的成年人都是已婚 人士，到了 2008 年，这个比例只有 50%。
- 如今超过半数的人婚前就住在一起。1960 年，基本上 不存在未婚同居的显现。如今，25-39 岁的未婚女性 中，四分之一都与伴侣生活在一起。接近 40 岁时， 超过 60%的未婚女性都曾未婚同居。
- 18 岁以前结婚、高中辍学、未婚怀孕的人，离婚率最 高。所以如果你接受过良好的教育，有一份不错的收 入，来自完整的家庭，有宗教信仰，25 岁之后才结婚， 没有未婚生育，那么你离婚的概率会很低。
- 研究表明，不幸福的婚姻中，如果夫妻双方坚持在一 起不离婚，五年后有三分之二都会转变为幸福的婚姻。三分之二!艰难时节，什么能使婚姻牢固不破?答案 就是婚礼的誓言。那个公开的、向世界宣告的誓约， 可以约束你，直到你冷静下来，开始更清晰地思考和 理解处境。当你的激情不可避免地衰退，誓言可以使 你守住你们的关系。与之相对的是消费式的关系，当 人生必然存在的试炼临到，这样的关系站立不住，因 为关系的双方缺少誓言的约束。
基于这些数据和其他趋势，这段经文给出了一个恒久的视角， 即基督教的婚姻观。经文也呼召我们尊重自己的誓言，留在神呼 召我们的地方。你们如今是否在经历婚姻的艰难时节?要持守你 的委身，神会供应。
首先，从这些经文中看到:神的呼召是尊重神呼召所在的人 生处境，这是一个一般性的命令。稍后我们会讲到婚姻，不过注 意这个一般性的准则。
- 主是一个呼召的神，不论我们人生处于何样的阶段， 这些处境都是主给我们的，是他的呼召。这一观念 至少严肃看待神的主权，意识到并非所有人都蒙召 面对同样的处境，并非所有人都经历一样的成功或 失败。这个观念与许多乌托邦主义和社会主义不同，我们并不经历平等的结果，有些人拥有的多一些，有些人拥有的少一些。这一切都是神的安排。
2. 我们应当守住自己的位置，接受神的护理，而非与 之抗争，抱怨这样的安排不公平。信徒更多倚赖神 来定义自己的人生处境，而非与他人相比较。不论 神赐下生命，不论婚姻光景和经济条件如何，我们 都当尊重并接纳。 改教家加尔文曾经评论守住自己的呼召说，神的呼 召并非只适用于顺境，而是适用于所有光景。注意 这段经文的教导:“只要照主所分给各人的，和神 所召各人的而行。”加尔文写道:“正如灵魂的自 由胜过肉体的自由，作奴仆的人想到神赐给他们的 无价恩典，就当觉得自己那不悦的处境更加可以忍 受。另一方面，那些自由的人也不当自高自大，因 为他们的地位本质上并不比奴仆更优越。然而，我 们必不能从这段经文推论说，那些自由的人不如奴 仆，或是政治秩序当被推翻。使徒的洞见是对双方 都有平衡的劝勉，那些自由的人必须约束自己，不 能欺负奴仆。另一方面，那些作奴仆的也应当获得安慰，不要沮丧灰心。这一切都是肯定了政治秩序，保罗教导，肉体的不便可以由灵魂的福益来补偿。保罗进一步说:“我吩咐各教会都是这样。”保罗教导不可轻易摒弃婚姻，这是新约的标准，不同教会并不存在不同的伦理标准。初期教会在离婚和性别角色的问题上，并不存在什么分歧。
接着保罗举了一些例子，进一步澄清这个原则，即我们应当 接受人生中神给我们的护理和处境，而不是试图逃脱。
- 这个人是犹太人吗，是受过割礼的人吗?(18-20 节) (1)这里讲的是礼仪律的传统，而非呼召我们保持不开化、
软弱的状态，永远不追求长进。这段经文真正教导的 是，存在比外在重要得多的东西，割礼并不要紧，要 紧的是遵守神的诫命。
(2)信靠神的护理，不要花太多时间试图推翻这些事情。 20 节末尾总结了原则，要守住自己蒙召的身份，在其 中找到喜乐，而非担忧事情的转变。如果你有着犹太 背景或外邦背景，这都不要紧，也不当试图改变，只 要做你自己就好了。接下来的例子却更有挑战。
- 你是一名奴隶吗?(21-24 节) 这个话题应该很敏感吧?
(1)一世纪的奴隶制视奴隶为一种“人类工具”，奴隶 不享有任何法律保障，被视为主人的财产，假如主人愿意，可以随意处置。奴隶拥有的权力就跟今天的狗差不多，不止是一种降卑，而且还很具有压迫性。人怎能接受并忍受这样的处境呢?除非他明白这是神的呼召。
(2)艰苦的工作环境没有什么起色，也很难有什么缓释。 很多人将奴隶制比作今天的雇佣制，但奴隶制比雇 佣制要差得多。
(3)还有什么比奴隶制更不人道、更没有喜乐可言?几 乎没有了。
奴隶也被允许赎身，新约腓利门书就记载了一个这样的例子， 但这种情形很少见。法律意义上的解放确实是一个真实的祝福， 是神的护理，但这种解放必须合法才行。与之同时，尽管处在那 种可怕的习俗下，奴隶仍然可以获得内在和属灵上的自由，因为 按照神对他人生的定义，奴隶也可以是主的自由人。我们的内在生命胜过外在的局限，这就是在奴隶制、艰难的婚姻和任何艰苦 处境中恒忍下去的秘诀。
有一本清教徒著作针对这个主题有着极佳论述，耶利米·伯 拉夫(Jeremiah Burroughs)注意到，一颗被恩典掌管的心“仰望 神的每一个应许，视之为基督里恩典之约的应许”。2伯拉夫写道: “基督徒的知足不是通过加法达成的，而是通过减法。”“秘诀 不在于从外在引进某物，使我的处境更安舒，而在于由内向外倾 倒。”人“必须学习舍己，要么永远不会在认识基督上真正长 进。”
知足的奥秘部分在于认识到，我们大部分人都没有蒙召成为 英雄或名人，我们必须“学会”看着自己说:“主啊，我微不足 道，什么也不配得，离了你什么都不能做……靠着我，不过是归 于无有而灭亡。”世界大概会照常运转，你能接受这个世界离了 你和你的努力，也可以照常运转吗?你能接受这个现实吗?如果 可以，那么可能会早点学会知足。
与之相对的是，如果生来是自由人，拥有一些权利，那么自 由人也有义务，我们都是主的奴仆(22 节)。
对于婚姻的应用也很明确，如果你已经进入婚姻，就尊重它。 神不仅为你安排了婚姻，而且这也是你起誓要持守的。毁坏誓约 的基督徒，自然无法为福音和教会作出好的见证。神已经应许， 赐下足够的灵让我们承受任何的挑战或处境(哥林多前书 10: 13)。
提摩太·凯勒解释称，消费型婚姻观与盟约型婚姻观截然不 同，前者导致离婚率加增，追求自我满足。他写道:“历史上总 是存在消费型关系，这样的关系只有当对方满足你的需求，代价 也是你能接受的，才会持续下去。假如另有一个人能提供更好的 服务，或是同样的服务却代价更小，那么你就没有任何义务留在 一段关系中。在消费型关系中，可以说个体的需要比关系本身更 重要。历史上也总是存在盟约型关系，这样的关系对我们具有约 束力。”
他还注意到，如果我们从消费型关系的角度看待一些其他关 系，就能理解它的内涵:“例如，父母照顾婴儿并不能获得太多 情感的回应，但对于因为养育太艰难而放弃自己孩子的父母，社 会总是予以批判，认为是可耻的。对于大部分人而言，放弃自己 的孩子这个念头是不可想象的，为什么?因为社会仍然视亲子关 系为一种盟约关系，而非消费型关系。”夫妻之间的盟约既是在配偶面前许下的承诺，也是在神面前所起的誓言。打破对配偶的 承诺，与之同时也是在神面前背约。
尽管你没有什么力量，需要转向神、祈求圣灵的作为，也总 比离婚要好。所以保罗在哥林多前书教导，基督徒是重价买来的， 所以不要成为人类体系的奴仆。24 节继续补充一个真理:“弟兄 们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身 分。”
- 你是一名童身者吗?(25-28 节)
这个教导跟这一章开头的教训相似，如果年轻的女子单身未 婚(童女)，那么她就当保持单身。这会允许她随意行走，没有 委身和束缚，不论哪里需要，都可以去那里服侍主。
这是使徒的又一个明智建议:“我既蒙主怜恤，能作忠心的 人，就把自己的意见告诉你们”(25 节)。他没有从主而来的特 别命令，但却给出了自己的意见，就是童身的人可以保持单身: “因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好”(26 节)。 时候艰难，也会越来越艰难，家庭带来责任和重担，这是毋庸置 疑的。如果你身处战区，就不要结婚为好。因此，年轻的女子嫁 人并不是犯罪(28 节)，但她们可能会遭遇困苦。
关键教训出现在 27 节:“你有妻子缠着呢，就不要求脱离。 你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。”加尔文评论这节经文称， 你有妻子缠着吗?这是非常有益的，但与之同时，已婚者也不当 太被单身的益处影响，以至于想要脱离婚姻的束缚。所以，这二 者是平衡的，保罗虽然推荐人独身，但也不当有人因此轻视婚姻， 忘了自己的需要和呼召。这些话并非禁止离婚的话，但仍然强调 了人不当厌弃婚姻，每个人都应当甘心乐意地继续与妻子一同生 活。
加尔文进一步说:“你没有妻子缠着呢，这第二句话必须加 上一个限定语，放在整段经文的背景下看。保罗并不容许所有人 选择独身，而是给谁的谁才能领受。所以，任何人都不当仓促地 使自己进入网罗，不当轻率地丢弃自己的自由。”
加尔文前面曾评论 12 节说:“如果妻子患有慢性病，丈夫 决不能抛弃她，去另找一位妻子。同样的，如果丈夫在婚后染上 疾病，妻子也不当脱离自己的婚姻处境。总结就是:神设立合法 的婚姻作为情欲的解决之道，所以让我们谨慎使用，不要在仓促 之下试探神而付出沉重代价。倘若一切不合我们的期望，就让我 们盼望神给我们帮助。”这难道不比换来换去、随便背约的消费 型关系更好吗?
为你当下的处境感谢神，并在其中侍奉他，而不是试图脱离 你的景况。倘若遇到问题，与其背信弃约，不如寻求神的解答。
这个一般性原则应用到婚姻处境下，意味着:
- 神将特定的人安排在特定的处境下，这就是他的护理和呼 召。我们并不蒙召活在相同的处境下，但不论神呼召我们 做什么，我们都当侍奉他。
- 呼召要求我们信靠神的灵的内在作为，尽管会有挑战，主 却会给我们恩典和力量。
- 我们必须对主给我们的安排知足，你该怎么做呢?
下面的经文处理的是当婚姻处境艰难时，当如何保持知足。
持守艰难的婚姻(哥林多前书 7:29-40)
创世记中，圣经由一场婚礼开始(亚当夏娃)，到了启示录， 又由一场婚礼结束(基督与教会)。婚姻是神的意思，非常重要。 持久而喜乐的婚姻对主而言很重要，他甚至采用新娘和新郎的比 喻，将之应用在自己与教会的关系上。耶稣也将神的国比作一场 婚宴。
然而，许多人都将婚姻关系仅仅视作人造的习俗，可能会过 时，或是需要根据社会的风俗和喜好不停地变更。针对传统婚姻存在许多异议，比如认为“婚姻原初是关于财产，现在已经过时 了，婚姻有害个体的身份定位，对女人尤其具有压制性，粉碎激 情，不利于心理健康。婚姻不过是一张纸，只会使爱变得复杂， 如此等等。”
哥林多前书这段重要经文是针对一个高度世俗化的社会写成 的，旨在捍卫婚姻的神圣性。基督徒不能像世人一样看待婚姻， 基督徒常常会效法世界不道德的风气，很容易为这些罪恶找借口。 实际上，耶稣经常挑战那些遮掩罪行、自以为义的人，婚姻则是 基督徒最容易的找借口的地方，他们虽然去教会礼拜，却不合理 据地打破婚姻的誓约，虽然犯了罪，却强词夺理地找借口。
让我分享几个基督徒狡猾地“逃出围城”的例子:
- 我曾认识一对夫妻，妻子想要离婚，但还想继续做教 会领袖。这位女士声称，她的丈夫从办公室回家后就 忙着锻炼和阅读，这样的婚姻不能使人满足，她想离 婚。
- 另一个例子中，有一个从小到大参加教会的成员，因 为妻子酗酒，婚姻多有痛苦。但他仍然因自己的誓言 继续与妻子生活在一起。要是教会准许他因酗酒离婚 的话，他肯定会接受的! 一个刚刚大学毕业的年轻人娶了一个性格爽朗的女孩， 不过在生了三个孩子之后，她就不想与他在夜间亲密 了。养育三个孩子已经耗尽了她的精力，所以丈夫想 要离婚，声称神一定不希望他留在一段不能满足的关 系中。
- 有位女士在教会带领查经班，喜欢在人前的感觉。但 在家里，丈夫没有夸赞她的能力。她说婚姻变得沉闷 无趣，没有激情，于是询问教会长老能否离婚，因为 她觉得自己被离弃了，希望能应用哥林多前书第七章。 她声称自己想要顺服，但却无法顺服哥林多前书第七 章的教导。
- 还有一个人声称虐待也是离婚的根基，进一步查究之 后，发现是一些经常性的脏话，这固然是犯罪行为， 需要改变，但这跟身体暴力还是有不小的差距。
基督徒钻离婚的空子，例子数不胜数，而且还在不断扩大。 大部分想离婚的基督徒都没有正当依据。
针对人们越来越把离婚当儿戏的现象，特里·约翰逊称: “离婚在极大程度上被去污名化了，对于想要离婚的夫妇，几乎 不再存在任何法律、社会甚至教会的约束。”他进一步评论道:
“我们的观念发生了革命性的转变，造成了哪些后果呢?毫 不夸张地说，后果就是人类的毁坏。男性离婚后，财务上平均增 长 42%，但健康、身体和心理水平却直线下降，离了婚的男人跟已 婚男人相比，死亡率高达后者的 2-6 倍。除了因离婚带来的压力 外，还有离婚后反复无常、威胁生命的行为方式。
对于大部分女人和儿童来说，离婚意味着贫困。一项研究表 明，离婚后的第一年间，女人和儿童的生活水平平均下降了 73%。 一些年前，NBC 进行了一项名为‘家庭的消亡’的研究，研 究发现，有三百万女人和四百万儿童皆因离婚而生活在贫困中， 这意味着全国的儿童有 60%都是贫困儿童，每年要花费纳税人数十 亿的税款。 尽管外在的后果已经十分惨烈，离婚对儿童的情感伤害却更
加严重。研究一再显示，离婚会增加儿童攻击性和反社会行为倾 向，离婚家庭的儿童更容易吸毒和酗酒，更容易陷入滥交、同性 恋、抑郁和自杀的漩涡。相关研究结果包括:
- 一项研究表明，学校最顽劣的孩子中，来自离婚家庭 的比例高达 6/7。
- 父亲的缺席会导致女儿的滥交和吸毒，男孩则缺乏自 律，出现更多反社会和冲动行为。 离婚家庭的孩子会经历严重的性别困惑，男孩女孩困 惑自己性别的含义。
- 一项针对 72 个青少年谋杀犯和 35 个青少年盗窃犯 的研究表明，谋杀犯中 75%出自离婚家庭，或是父母 从未结婚。盗窃犯的比例则是 82%。
除了上面的数据外，离婚家庭的子女长大后的离婚率，比非 离婚家庭的子女高出 50%。离婚的长期负面影响显而易见，倘若不 关注离婚带来的灾难性后果，悲剧就会像滚雪球一样越滚越大， 每一代人都会遭遇越来越大的冲击力，直到社会出现雪崩般的异 常爆发，摧毁整个社会秩序。广泛而轻易的离婚导致人们对婚姻 看法很低，这种婚姻观不利于婚姻稳固，更容易摧毁家庭。家庭 不稳定和遭摧毁，自然会造成整个社会的不稳定和毁坏。
这一章余下来的部分，我想提出几个问题，并本着这段经文 来回答。
- 人是否能拥有不有损于侍奉神的婚姻(34 节)?
这一段澄清了前面的经文，如果没有这些经文，读者可能错 误地以为保罗和新约轻视婚姻。先前，保罗说论到现今的艰难， 婚姻是一个次好的选择。他也声称婚姻比欲火攻心要好，但总归 婚姻不像是第一选择。
到了这一章末尾，如果我们以经解经，就会发现真正的重点: 保罗希望我们“无所挂虑”(32 节)。未婚的人没有特定的职责， 因此可以专注于主的事，单单寻求讨神喜悦。当然了，很少有人 能这般独立生活，我们确实需要他人，大部分人也都需要人生伴 侣。我知道我需要，也知道神赐给我的是何等的福分!
在这一点上，雷伯恩博士举了一个很好的例子:
“保罗不是在说，已婚的男人在主与妻子间分心是错误的， 不过也是不可避免的。保罗真正的意思是，丈夫必须将原来给予 主的一部分注意力分给妻子，这是神的旨意，神慷慨地许可他这 么做，甚至如此要求。曾经会给予神的关注，如今被给予了妻子。 这就是敬虔婚姻的要求。我们不要自欺，单身的男人女人确实具 有专注力上的极大优势，他们有巨大的机会一生专心侍奉主。但 是，尽管这个现实谁都无法否认，已婚的基督徒有时却不能接受 这个现实。怀特菲尔德就是一例，怀特菲尔德是大觉醒运动的领 袖，他与一位年轻女士伊丽莎白坠入爱河，但他的观念不允许他 承认自己深深爱上了一名女子，想要跟她结婚，或是承认婚姻会 为他的人生带去重大改变。所以他求婚的理由是需要一位妻子帮 助他侍奉，就好像保罗从没写过 32-35 节一样。他给伊丽莎白的 父母写了一封信，请求娶他们的女儿，又给伊丽莎白写了一封类 似的信。伊丽莎白的父母在信中读到:
‘我心中十分迫切地感受到，我应当结婚，以便能有一位帮 助者帮助我承担主耶稣呼召我的侍奉。你们认为你们的女儿伊丽 莎白，是否合适承担这一角色呢?……你们不必担心拒绝我，因 为要是我在一件事上明了自己的心，那就是我不用受世俗所谓的 爱情影响，这种愚昧的激情不会俘虏我的心。’身为一名伟大的 布道家，并不能保证他不是个傻瓜!
他当然无法豁免于这种愚昧的激情。求婚被拒绝后，他郁郁 寡欢了几个月。其实他当然可以享受世俗所谓的爱情，保罗说他 有这个权利。怀特菲尔德的观念错了，如同罗马天主教的错误一 样。基督徒男女成婚是合宜的，牧者也不例外，婚姻也总是关乎 爱与激情。只有当一个人蒙召独身，也有能力过一个清洁圣洁的 独身生活，独身才是合宜的。但不论如何，人都不能将婚姻与禁 欲主义混为一谈，拒绝承认神对婚姻的设计就是要充满爱与激情、 性与欢乐，以及彼此完全的委身与分享。”
对于已婚者来说，他多了一项呼召，也增添了许多责任。已 婚者蒙召讨配偶的喜悦，所以这是一种无法专一的忠诚，但并不 是坏事。我们蒙召因为对主的爱而服侍他人，结婚后，我们就是 决定承担婚姻的各种职责。我们必须照顾配偶和儿女以及相关的 人，没有人被要求结婚，但一旦结了婚，就要承担义务。
想一想一位母亲要承担的职责吧!一旦家中添了新成员，我 们的女儿们就要忙个不停，真不知道她们是怎么做到的!她们都 是爱主的基督徒，曾几何时，她们有时间打盹、阅读、服侍别人、 做更多清洁工作，但如今家中有了更多小孩，她们的任务表就更 满了。
婚姻也可以帮助我们看到基督，不一定会模糊我们对基督的 看见。重读以弗所书第五章，看看那里是如何描述我们在婚姻中 的职责的，婚姻本来就当效法基督对我们的爱。
- 妻子的附加职责是:顺服与尊重。
- 丈夫的附加职责是:爱，舍命，供养，发光做榜样。
这一切都会使我们想到基督，基督对我们也是如此。从这个 角度看，婚姻实在是一种祝福，至少神希望婚姻如此。假如婚姻 不是祝福，那就是被我们毁了。这也是为什么保罗在接下来的经 文中将婚姻归类为一种美德。
2.婚姻是荣耀的吗?
婚姻是荣耀的，并非一个次等选项。实际上，婚姻可以避免 错误的行为。假如一个人深受另一个人吸引，他就可以结婚，这并非犯罪，天主教的独身与这一原则相悖。
此外，37 节再次强调，婚姻需要慎重对待，不能匆忙进入。
婚姻不是一种道德约束的工具，就这个目的还存在其他手段。婚 姻也不能是父母包办的，既然没有强迫，人就可以“心里坚定” 地选择一位配偶(37 节)。
3.婚姻应当持续多久?
第七章的最后两节经文强调了婚姻的永久性，结合前面的经 文，假如人不打算一辈子委身，就不当结婚。我们都清楚这一点。
39 节继续说，丈夫还活着的时候，妻子一直受丈夫的约束， 反过来也是一样。婚姻是一生之久，直到死亡将二人分离，这是 神的计划。
当然了，假如一方配偶死亡，另一方就有再婚的自由。39 节 最后部分清楚表明，信徒只能与信徒结婚，在主里嫁娶。神不希 望信与不信的同负一轭。
总结来说，圣经的教训是:
(1) 婚姻是荣耀的。
(2) 婚姻带来额外的责任
(3) 婚姻应当是自由而慎重的选择，没有人能强迫别人 结婚。
(4) 信徒要与信徒结婚。
(5) 婚姻是一生之久。
(6) 婚姻中的艰难应当靠主解决，而非用离婚解决。 (7) 婚姻描绘了基督对教会的爱。
结论:哪个文化?
也许是时候问这个问题了:婚姻文化和离婚文化，你的家庭 和教会支持哪一个?教会倘若有着一致清晰的教导，那是好事， 好过模糊不清，让人钻空子，让人犯罪背约。你可能自欺欺人地 以为，自己在离婚过程中已经足够仁慈了，这种情况下必须离婚， 但小心，不要以为自己比神更仁慈。如同加尔文对马太福音 19:9 的评论一样，不要试图“比天上的教师更智慧。”
我们应当积极主动，不要让婚姻问题发酵，要寻求教会、牧 者和家人的帮助，乐意悔改，求神帮助你成为一个更好的配偶。 不要总是指责对方，也不要揪着每一件过失或困难作为离婚的借 口，这不是爱人也不是爱神。
实践婚姻的创造主和救赎主所设计的婚姻，可以导向喜乐、 满足、和平和意义。人的幸福不取决于婚姻状况，而是取决于认识和跟随圣经启示的耶稣基督。幸福不是目标，荣耀神对婚姻的 计划才是。
@RTF