第一章 始于起初:一个美妙的起点
经常会出现这样一种情形，教会里的信徒想约见辅导员或牧 者咨询一个问题:“我什么时候才能离婚?”这个问题里往往还 包含一个隐藏的期待:“我也想要继续跟教会保持良好的关系， 而且不影响别人继续尊敬我。”换句话说，很多成年信徒问这个 问题，就好比青少年问:“我能在性行为中走多远，仍然不失为 一个好基督徒?”
也许是时候照照镜子，面对你的本相了。
一些年前，我读到英国福音领袖斯托得(John Stott)的一 篇著名文章，文章主题正是离婚。当时我还在神学院念书，很想 弄明白离婚的正当依据有哪些。不知不觉中(我那时尚未结婚)， 我对伦理和婚姻的切入点已经错了。对于基督徒来说，真正的问 题不是:“漏洞在哪儿?我怎么才能脱离婚约?什么时候可以离 婚?”相反，正如斯托得所指出，我们首先应当确保自己理解了 婚姻制度的积极方面，明白神是怎样设计婚姻的。
也许这听起来就像基本常识，确实也是，不过常识总是很重 要。
因此，让我们回到起初，看看神如何以及为何创造婚姻。
婚姻的目的(创世记 2:22-25)
让我们先花些时间查考希伯来圣经开头的内容。这段经文是 美好婚姻的基石。
神的创世之工完成后，地球上有了两个人。神设计了婚姻， 作为一个可以满足我们多方需要的奇妙制度。首先，让我们来看 背景，希望能激发我们的感恩，让我们看到婚姻是多么奇妙的礼 物。
神在这一章就已经告诉我们，婚姻应当如何执行，他对婚姻 的心意和目的是什么。婚姻并不是一个世俗制度，而是神所设计， 以成就他口中的话。婚姻是创造中的第一项社会制度，所以摆正 我们的婚姻观至关重要。
1.首先，注意在罪进入世界以前，对于婚姻的需要就已经存 在。亚当正要开始工作，伊甸园已经准备就绪，整个被造 界只缺了一样被造物:亚当的配偶。神注意到亚当不应独 自居住，他需要一个合适的配偶。可以这样理解:亚当需 要帮助，但他也需要一个适合他的人，可以帮扶他的弱点， 坚固他的优点。雷伯恩(Rob Rayburn)博士曾在一篇讲
道中说:“所谓的‘适合(suitable)’，字面意思就是 ‘与他相反’，这个词在希伯来圣经中只出现这一处。这 个词似乎传递出一种互补的观念，不是身份的互补，因为 那样的话可以采用更简单的表达法。经文没有说‘像他’， 而是‘与他相应’。换句话说，另一个男人永远无法满足 他的需要。这是对于同性恋的根本否决。神对人类婚姻关 系的旨意，不能由同性关系实现。这种非身份互补、而是 性别互补的互补观，冒犯了当代的女权主义者，他们声称 这是错的，尽管数千年来，人们一再从人类生活观察到男 女互补的现象，男人女人并非完全一样，而是彼此相异， 然而却可以和谐地组成美好的整体。我们不得不承认，从 生物、生理和生殖角度来讲，男人和女人是为彼此而造， 他们的不同之处可以互补。此外，在智力、情感、身体和 性情上，男女也可以形成互补。
2.其次，仔细回想神是如何创造女人的。神已经造出其他所 有的活物，将它们带到亚当面前，由亚当为它们分类和命 名。这意味着亚当跟被造界的密切关联，我们可以看到亚 当的悟性和理解力，以及神如何使人类统管其他被造物。 在这个命名过程中，亚当注意到没有一个活物像他一样直 立行走，拥有像他一样的皮肤和骨架，可以用语言来为其 他事物命名，可以像他一样思考。亚当感到一种孤独，强 烈地感到自己是孤身一人。创世记 2:18 说:“那人独 居不好。”这与神创世时每天工作结束后的结论完全相反， 不再是“神看着是好的”。因此神使亚当沉睡(21 节)， 取了他的一根肋骨，用它造了女人。因此，亚当夏娃具有 相同的 DNA，神奇迹般地造了女性。22 节中，神将女人 带到男人面前，初见之后，亚当为她取名。
3.第三，亚当初次遇见夏娃时，他激动地作诗一首，欣喜之 情从诗文可见一斑。亚当注意到夏娃与他相像，所出的话 可谓是原始希伯来平行文体，夏娃具有跟他一样的骨架 (我骨中的骨)和皮肤(肉中的肉)。我曾听葛培理说过， “我骨中的骨、肉中的肉”相当于希伯来版本的“哇 哦!”，神竟然造出一位如此完美的造物，真是不可思议!
4.最后，亚当为她命名，表明神设立亚当在她之上。亚当为 夏娃取名，夏娃并没有说:“先生，感谢你的洞见，不过 请考虑下这三个名字:莱斯莉、塔米和卡门。”命名是亚 当的工作，夏娃跟随他的带领。从创世记第二章起就有了 这一模式的起源。
婚姻的创造基石
接下来，我想请你留意人类第一个婚姻的三要素，它们为其 后的婚姻提供了原型。
- 夫妻建立自己独立的家庭，由男人来供养:“人要离开父 母。”婚姻的一个核心要素便是夫妻二人可以离开父母家一同生 活。有些年轻夫妻不理会这一点，几乎总是会自遭亏损。这项原 则要求丈夫必须有能力供养家庭，或是节俭或是丰富，取决于夫 妇二人。最重要的是夫妻二人在经济上独立，不需要倚靠父母。 当然了，父母乐意提供帮助，我们大部分人都蒙受过父母的恩惠， 但假如没有收入供养小家，就不适合结婚。我还发现，当年轻人 坠入爱河时，他们可以殷勤筹划，快速达到这一圣经启示的要求。
有些基督徒教导，假如二人有过婚前性行为，那么他们就自 动变成夫妻。遗憾的是，尽管这种观点可以鼓励人承担责任，却 是对于婚姻的简化，将之简化为性关系。神对婚姻的设计不是单 一维度的，婚姻的第一块基石便是夫妇二人足够成熟，有能力供 养家庭。假如丈夫没有能力供养妻子，他就应该首先解决这个问 题，这是以合宜的方式彰显他的爱与舍己。
假如年轻人不愿意努力工作，接受必要的训练和教育来获得 养家的工作，那么他就需要在这一点上先成熟起来，然后才能成 家(当然了，性行为也需要等待)。财富尽管不是婚姻的先决条件，然而却是一个充分条件。丈夫(有些情况下包括妻子)可能 收入不高，但必须工作来供养家庭。婚姻的第一个组成要素便是 夫妻二人有能力独立生活，维持自己小家庭的独立运转，尽管父 母仍旧会在方方面面提供帮助。
2.第二个要素便是情感上的联合。夫妻二人必须转向彼此， 通常你可以见证到这种转向，他们会渴望彼此的友谊胜过他人的 友谊。他们彼此信赖、彼此依靠，期望分享一切，这是灵魂联合 的开始。倘若没有这一情感要素，就不当结婚。最重要的便是夫 妻二人要分享同样的信仰。
对于考虑结婚的情侣，我经常会问他们一个问题:你更倚靠 未来的伴侣还是你的父母?经常会出现一种情形，年轻人特别依 赖母亲的指引，以至于不顾妻子的意见。或是年轻的妻子倚靠强 势的父亲(或母亲)，未来夫君败在岳父母的手下。
婚姻并不是办个家庭号而已，追求婚姻之前，每对情侣都应 当重视彼此高过任何朋友或家人。从情感上来讲，年轻人劳碌一 天之后，最渴望见到的应当是自己的妻子，而不是某个哥们儿或 健身伙伴。他在情感上自然地转向自己的妻子。同样的道理，新 婚的妻子也不当在工作之后急着和好姐妹聚一聚，而是渴望见到 自己的丈夫，他才是她的情感伴侣。假如不存在这种情感上的吸引，以至于二人的关系并不能胜过其他关系，那么进入婚姻之前 就务必三思。
化学反应对于婚姻而言是必要的，生活的挑战、年岁的增长 都会接踵而至，当这些必然的挑战来临时，起初的火花就至关重 要。每对伴侣都当彼此具有吸引力，像磁石一般。这就是创世记 第二章描绘的情感联合。
- 最后是身体的合一，夫妇二人成为一体。他们亲密地生活 在一起，繁衍后代。成为一体、繁衍儿女，这都是神对婚姻设计 的一部分。
人类的性功能是神的奇妙恩赐，意味着印记和连结，也是在 表达欢愉，为生儿育女提供条件。假如神不是如此期望，就不会 如此设计。他会提供其他繁衍的方法，或是像克隆一样的技术。 但主却造男造女，使两性可以在身体上连结，既是为了繁衍，也 是为了欢愉。这是婚姻的正常要素，除非存在生理障碍。
神有意让性关系在婚姻中持续，这不是夫妻之间一种逐渐止 息的关系。在正常婚姻中，性亲密的缺乏应当早日引起重视，而 非置之不理，因为它是婚姻持久的组成要素。如果夫妻二人没有 性生活，倘若不是因着生理原因或其他不可避免的因素，就应当 查找原因，尽早解决，而非拖延。
以上三个要素对于婚姻而言都是必要的，缺一不可，否则就 像少了一条腿的三脚凳一般无法站立。
最后，注意创世记第二章 25 节中的幸福快乐，那里没有羞 愧，没有罪。堕落以前，赤身露体并没有什么可耻之处，那时罪 尚未进入世界。下一章中，罪进入世界后，人类出现的第一个特 征便是羞耻感(创世记 3:7)。
神在创世记开篇就给了我们伟大的婚姻蓝图，他知道婚姻幸 福的基石。神是婚姻的发明者，婚姻并非仅仅是一种社会结构或 常规机制，而是美好的恩赐。我们的造物主知道婚姻怎样才能运 转，其核心要素有哪些。我们应当经常学习婚姻设计者的奇妙计 划，倘若不这样做，我们的婚姻就肯定会蒙受亏损。
起初婚姻关系中的角色
在这一切之外，神还为婚姻设计了特定的角色。我们将在下 一章中进一步展开，但现在值得强调一二。圣经明确主张，婚姻 具有特定的次序，不论是创世记还是整本圣经，在这一点上的教 导都是一致的。哥林多前书十一章中，使徒保罗论到人类被造时 的历史指出，男人是最先受造的，然后才是女人，这个次序不仅 仅是历史先后而已，并非单纯只是故事的进展脉络，而且还教导 我们:(1)男人女人是人类的两个彼此有别的群体;(2)他们在交往中应当持守自己的特性;(3)他们在受造与恩典上是平等 的，但并不意味着他们的生活完全一致，而是受造在生活中扮演 不同的角色。
提摩太前书第二章中，保罗同样强调了这一点。亚当是最先 被造的，其次是夏娃，这意味着神对男人和女人的角色设定有所 不同，所以将他们造成不同的性别。尽管作为人类他们具有许多 共同点，他们共同分享神的爱，但他们仍然彼此有别，这些差异 与他们在世间的生活息息相关，涉及到他们必须扮演的角色，也 涉及到他们个人的满足感与幸福。
这一点只是在近代才变得富有争议，而且争议不小。这一观 念是现代人所痛恨和嘲讽的，我们当今的精英群体对此嗤之以鼻。 然而，圣经清楚教导我们，丈夫和妻子在婚姻中应当如何运作。 神并未让我们去瞎猜，不给我们明确的指南。
圣经对于男子气概和女性特质的描绘相当美丽，相当真实， 充满盼望，吻合男人与女人的天性，也吻合神对我们人生的设计 与旨意，也是我们内心深处能够共鸣的。
罗伯特·卡彭(Robert Farrar Capon)将圣经的两性观与当 今流行观念作对比:
“丈夫与妻子之间的差异并非价值、能力或智力上的差异， 而是角色上的差异。这种差异是功能性的，而非根本的，是基于配搭，而非对于智识天赋的判断。任何复杂的舞蹈中，例如芭蕾， 总是有个领舞者，其他人则跟随。这不是因为领舞者更优越(或 许如此，或许不然)，而是因为他扮演那个角色。我们的错 误……在于认为平等与多样性是不可调和的，常见的平等观念是 基于阅兵的观念。在阅兵仪式中，不平等的个体皆穿着一样的着 装，端着枪，随着节拍走着一模一样的步伐。然而生活并不像阅 兵仪式，而像一场舞蹈。舞蹈中大家都是平等的个体，然而却被 赋予了不一样的角色，以便每个人都能在集体中达到个体的完美 表现。阅兵仪式不是关于个人，然而舞蹈却是高度个人性的。婚 姻是一场由平等的伴侣进行的游戏，只要持守这种反合性，即可 自由舞蹈。倘若将之颠倒，你就会随着阅兵仪式而疲惫不堪。”
还有一件事也需要谨记，家庭并非偶然出现，也不是社会学 理论的产物。卡彭注意到，有些社会学家达成一种共识，核心家 庭是人类社会一种长期存在的惯例，我们的先祖纯粹是自动组成 家庭。有些人会说家庭是逐渐形成的，为了更好地保护彼此，所 以大家才组成家庭。对于这些学者而言，家庭不是神设立的，而 是人类出于生存本能而形成的。如果你也抱有这种观念，那么一 方面神不会屈从这种错误理论，一方面你的家庭也不会具有神设 计的样式。
还有些人认为，家庭是透过自愿协议或社会契约产生的，两 个成年人认同一起生活一段时间。但家庭不只是这些而已，家庭 是一个约的联合体。
按照圣经的教导，神是家庭的设计者，神创造了家庭，他的 目的并非仅仅为了社会便利，而是使家庭成为蒙恩的器皿来执行 他的作为。家庭是一个侍奉联合体，承担着特定的义务、架构和 责任。
思想一下创世记的前几章，我们总要留心一件事物在圣经中 最初出现的时候。第一章的创造很重要，第二章就讲到家庭。亚 当夏娃犯罪后，罪的倾向进入了世界，所以到了第三章，一切都 变了。在那之前，创世记前两章中，我们看到了一个我们所有人 都“未曾见过的世界”。我们看到了一个没有罪存在的宇宙，那 里没有罪的奴役。那个世界就是神创造的本来目的，所以我们可 以从圣经前两章获得一个清晰的洞见。
婚姻和家庭在堕落后继续存在，它们是幸福稳定生活的基石。
三个挑战:金钱、性和家庭
婚前辅导中，我会努力传达一个使婚姻走在正轨的标准:沟 通与共识。
婚姻中有许多挑战，关于这些挑战存在各种各样的理论(有 些比较教条，有些则注重技巧与方法)，然而对于大部分夫妻而 言，有三个领域的挑战是必然会出现的，它们就是金钱、性和家 庭。在这三个领域，每对夫妻都必须学会如何沟通、如何达成共 识。
例如，在金钱领域，经常会出现一种情形，夫妻一方比较节 俭，另一方则缺乏储蓄意识。这会带来很多张力，甚至会导致关 系破裂。如果丈夫对于财务过于苛刻，即使意图是好的，但为退 休、孩子上大学的资金库储蓄时太过严厉，可能会扼杀婚姻中的 喜乐。同样的道理，倘若妻子太过节俭，也会出现同样的后果。 神希望我们能享受生活的美好与丰富(提摩太前书 4:3-5)。
相反的情形则是一方配偶花钱如流水，如此婚姻会面临严重 的财务短缺。这些情况的解决之道就在于夫妻良好的沟通，在财 务问题上达成消费与支配的共识。你的目标不是顺应每个人对你 的期望，而是与你的配偶达成一致的立场和计划。
只要你们两个达成共识，你们的结论符合圣经教导，那么就 可以自由地支配金钱。
关于制定预算和财物规划，市面上有不少杰出的佳作。后面 我会在第十四章更详细地探讨财物问题，在这里，我仅仅给出一 个简单的建议:把你的全部收入分成十等份，其中三份用于以下 规划，其余的则自有用处。
换句话说就是，保持按照收入的 70%生活的惯例，剩下的 30% 则用于以下三件基本义务:
- 总收入的 10%用于教会奉献。你可以奉献更多，但这 是基本比例，是神设立的标准(玛拉基书 3;马太福 音 23:23)。关于总收入的定义存在一些争议，但这 些争议意义不大，因为即便是我们的税收也会产生实 际的收益。但我从未见过一对夫妻因为按照更高的金 额奉献而蒙受亏损。神总会祝福我们的奉献。
- 将收入的 10%储蓄起来，作为退休资金。不要指望政 府、家庭或他人来资助你的退休金，如果你的公司有 退休福利，那很好，否则就自己设立退休账户，为未 来早做准备。如果你退休时的资金超过你实际所需， 那对你也没有坏处。
- 将收入的 10%用作紧急花费储备，防止意外突发事件。
在这之后，就将其余的 70%用作生活开销，这是一个简单而 有效的方法。很少有人会后悔这么做。如果你储蓄下一大笔没有用到的紧急资金，那就尽情挥霍吧!储蓄之后就随意一些吧，没 有像箴言警告的那样成为债务的奴仆是一件好事。
但在财务领域，最重要的是沟通和达成共识，否则金钱问题 足以腐蚀和扼杀婚姻。
在性生活上也要持守同样的原则。夫妻必须在性生活上达成 共识，在圣经教导的界限之中，夫妻应当彼此商量怎样是愉悦的， 并达成共识。例如，拿节育举例，夫妻必须共同决定家庭的大小， 到底是设定一个规限，还是顺其自然地生尽可能多的孩子。夫妻 双方应当充分衡量自己的恩赐、资源以及长期因素，交流并达成 一致意见。双方不当在对方不同意的情况下自行决定，同样的， 在亲密关系中，夫妻也应当达成完全的共识。
沟通与共识原则也适用于各种各样的问题，例如如何与大家 庭交往，如何度假，如何照顾亲属，夫妻都必须经过交流而达成 共识。经常会有一方配偶更依赖某个父母，这种情况下，孝敬父 母固然是必然的义务，但如创世记第二章的教导，配偶必须摆在 父母之前。倘若父母或夫妻不愿意成长，凡事只求自己的益处和 满足，婚姻就会遇到危机。
所以沟通是再多也不为过的，要不断沟通、彼此聆听，沟通 得越多越好，直到真正地理解对方的出发点和立场……达成共识 之后便可自由行事。
神对婚姻的旨意是好的，希望人能享受婚姻，如同我们在接 下来的章节所见。婚姻是神的祝福，倘若夫妻双方都委身于神对 婚姻的计划，就能更好地经历这种祝福。
明白游戏规则，准备好了吗?
我们已经从创世记第二章看到了神对婚姻的计划，现在大概 可以理解，为何必须先理解神对婚姻的设计与计划，而非先考虑 离婚的问题。从起初开始，从婚姻的大图景开始，可以确立我们 婚姻观的边界。在后面的部分，我们将察看神对于持守边界的严 肃态度。不过在那之前，我们还需要进一步打好根基。
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