1. 第一章 疑惑的性质

要认识疑惑的性质，你就必须认识到，疑惑这心灵最糟糕的部分有几种特质，就是：

1.不信，严格说来，在那些口头认信福音的人当中，这是主动性地毁谤属天的真理以及这些真理中眼不能见的善。人不信，就因着对施恩善道的清清楚楚异议和藐视，废弃了他们自己本可得到的怜悯，这在那些法利赛人身上表现得清清楚楚:他们“竟为自己废弃了神的旨意”(路7:30)。

2.绝望，这是一种明显的不认同，不是对事或客观对象不认同(因我们就事而言，认同这些事是真实的，即神满有怜悯，基督为罪人而死)，而是对人或主观主体不认同，人因这不认同，就放弃自己，认为自己是失丧，神所宣告的事无法触及自己，不能给自己带来盼望。人认为自己没有可能回到岸上，因此必然沉入深渊。我的意思是说，这样的人虽然看到神和基督能拯救人，且确实也拯救了其他人，却把自己剪除，认为自己与神的怜悯或基督的宝血无份，因此在自己的重担下永远沉沦，犹大和该隐就是这方面的明证。

绝望，就其对真理的认同而言，是与不信反对;就其对真理中特别之善的不认同而言，是与相信反对;就其断定自己不可能得着这善而言，是与盼望反对。

3.恐惧的看法，就是从正面认同真理，却仅仅生出如此半信半疑的诱因，以至于人心怀疑相反的观点可能为真，这就好像一个人落在一条大河里，抓住一块薄薄的木板。然后他坐在这木板上，充满恐惧，因他不肯定自己能在这上面坐多久。

4.疑惑，是人心对任何确定道路的各种保留或压制，是在思想方面的止步不前。

例如，人在旅途。当他来到两条路面前，他会看看这条路，觉得这可能是正道，然后又看看那条路，觉得那可能也是正道，然后他同时看着两条路，停下脚步，哪一条也不踏足其中。人心中的疑惑在属灵之事上也是如此。摆在它面前有两条路;两个对象，可以采取的两种行动，就是信或不信，倾向其中一种或另一种的论证，在力量和影响方面旗鼓相当;就像天平的两臂，相应平衡，两方势均力敌，既不会偏右，也不会偏左。因此，经院学者说得好，疑惑就是对一个矛盾的每一个要素都反复掂量，生怕自己确定任何一个要素。为了让你清楚理解这一点，请记住:

1)我们的头脑中有对事情的认同，就是悟性对已知真理的拥护;还有对事情的不认同，就是偏离这些真理。人心会积极倾向一方，拒绝另一方;向一方伸手，对另一方则将手收回。2)疑惑恰好处于两方之间。疑惑的心不能清楚选择一方或另一方。我可以坦诚地说，我认为疑惑是两方都涉及;疑惑是一种居中之物，一种处于中间的事情，就像你把颜色混合起来，不能把它直接说成是黑还是白。

人心有一种渴望，要与真理结合。它渴望与它认识到是善的事情有份;然而，它既不紧紧抓住，也不拒绝，而是像鱼儿面对鱼饵，喜欢这鱼饵，想开口咬，却又不敢，只能在它周围游来游去。或者就像海中的波浪(这是使徒的比喻，雅1:6)向岸冲去，却又退回;或者就像流星在空中盘旋，上下飘动。人心这种翻滚、摇摆的动作就是疑惑，是一种犹豫不决的冒险。人心看到任何一方都有一定道理，吸引上前又离开退却，思前想后。它看到基督和诸般应许，知道基督和各样应许的良善和丰富，于是冲上前来向这些伸出手，但随即又自我压制，被相反的论证和恐惧拉住。人心会想，我不能如此大胆，也许这些事情并不属于我，这人就在盼望和恐惧之间犹豫不决。我想要，但我不可以。我可以，但我不敢。

这样的人心就像下棋的人。他们走出一步棋，以为可以把对方的王吃掉，但这时马上就被将军，又把这棋收回。神是我主我王，哦，祂不是。祂要向我行善，哦，我又担心祂不会。祂听我的祷告，哦，我怀疑祂不听。我的产业美好有福，哦，我又怀疑它并非如此。就这样，一个人摇摆不定，辗转反侧，就像身处没有根基之地。他刚从泥中拔起一条腿来，另一条腿又陷了下去。人心无法确定一个方向。

3)还有一点，虽然人的思想在属灵疑惑的事上，并不作出或达成一种决定，以致采取一种确定的行动，但它总是倾向一个确定目标;也就是说，虽然疑惑的基督徒还不能终止那些不定、颤抖、动摇的举动，让它们变得稳固和确定，但他的思想却正经历磨练。他的心仰望基督和各样应许;他不拒绝，也不放弃一切盼望。他的心思保留了两样事，是不信和绝望所没有的:

a)其一，就是它看重基督和诸般应许，虽然它还无法将这些紧紧抓住。

b)其二，就是它没有放弃，不认为情形绝望和没有可能;虽然它不能确定，却在这些事情周围踌躇徘徊。

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