二. 清教徒的中坚人物
6.威廉·帕金斯(1558–1602)
悔改以及受教经历
威廉·帕金斯(WilliamPerkins)，被称为“清教主义之父”，他1558年出生于沃里克郡，父母为托马斯和安娜·帕金斯夫妇。年轻时，他行为鲁莽、口吐脏话,好酗酒。但在剑桥大学基督学院就读期间，帕金斯经历一次强烈的悔改，缘于他在街上听到一位妇女责骂她淘气的孩子时，提到“醉酒的帕金斯”。这件事让帕金斯感到极其羞辱，以至他改邪归正，投向基督寻求救赎。他放弃了数学研究以及对黑魔法和神秘学的迷恋，开始学习神学。
剑桥大学是当时顶尖的清教徒中心，在剑桥大学学习意味着帕金斯在加尔文主义框架下得到了正规训练。在剑桥学习期间，劳伦斯·查德顿(LaurenceChaderton，约1536-1640年)成为了他的私人导师和终生好友。他和查德顿在剑桥结交了理查德·格林汉姆(RichardGreenham1542-1594年)、理查德·罗杰斯(RichardRogers，1551-1618年)和其他人，与他们成为属灵伙伴。这对年轻的帕金斯产生了深远的影响。
事奉
1584年获得硕士学位后，帕金斯在剑桥大圣安德鲁教会担任“教师”或讲道者。那是基督学院对面最有影响力的讲台。他一生在那里讲道，直到去世。在1584-1594年间，他还担任了基督学院的院士，负责讲道、授课和指导学生。然而，令学院其他人感到不解的是，他于1594年辞去了这一职务，娶了一位年轻的寡妇。
与他的导师查德顿一样，帕金斯致力于从内部净化已建立的教会，而并非加入主张分离的清教徒行列。他没有专注于教会制度的问题，而是强调处理牧养工作的不足、灵性上的缺陷，以及教会中摧毁灵魂的无知问题。
帕金斯天赋异禀，擅长解经，并且令人不可思议的是，他可以以简单的讲道和清晰的神学影响普通百姓。他的目标是将有关预定论的讲道与实际、敬虔的生活结合起来。帕金斯不认为上帝的主权与人的责任之间的关系彼此矛盾，而认为他们是互补性的教义，这些教义在上帝的意念中十分清楚明了，悔改者的内心和思想也完全接受。他还开创了清教徒决疑法的实践——一种通过自我审查和借助圣经的话语来诊断“良心案件”的艺术。许多人在他的讲道下认罪悔改并从捆绑中得到释放。
去世及持续的影响
1602年，就在伊丽莎白女王统治即将结束之前，帕金斯因肾结石并发症去世。到他去世时，帕金斯在英国的著作销量超过了加尔文、贝扎(Beza)和布林格(Bullinger)著作的总和。托马斯·古德温(ThomasGoodwin，1600-1680)写道，当他十年后进入剑桥时，六位曾师从帕金斯的导师仍在传承他的教导，剑桥充满了他传道的力量。
作为一名修辞学家、解经家、神学家和牧师，帕金斯成为清教徒运动的主要缔造者。他对教会归正的异象，加上他的才智、虔敬、写作、灵性辅导和沟通技能，使他能够为十七世纪的清教徒强调归正、经历性真理和自我省察，以及清教徒反对罗马天主教和亚米念主义的论战奠定了基调。
推荐书籍
《威廉·帕金斯作品集》(TheWorksofWilliamPerkins)(10卷，改革宗遗产书局出版ReformationHeritageBooks)，其中1-4卷的释经著作，包括《登山宝训:太5-7章》(SermonontheMount:Mat-thew5–7)、《加拉太书注释》(CommentaryonGalatians)、《希伯来书11章注释》(CommentaryonHebrews11)、《犹大书释义》(ExpositionofJude)和《启示录1-3章》(Revelation1–3);5-7卷为教义和辩论性著作，包括阐释《主祷文》(TheLord’sPrayer)和《使徒信经》(TheApostles’Creed)、《基督教信仰基础》(FoundationoftheChristianReligion),《预定的方式和次序》(TheMannerandOrderofPredestination),和《归正的天主教》(ReformedCatholic);8-10卷为实用性著作包括《论良心》(DiscourseofConscience),《悔改的实质和实践》(TheNatureandPracticeofRepentance),《论如何在各阶层安居乐业》(ATreatiseonHowtoLiveWellinAllEstates),《论职业》(ATreatiseonVocations),和《建立和安排家庭的正确方式》(TheRightMannerofErectingandOrderingaFamily)。《预言的艺术》(TheArtofProphesying)——关于讲道基础概念的经典著作。《拯救的金链》(TheGoldenChainofSalvation)——聚焦于上帝的拯救方式。
7.理查德·薛伯斯(1577–1635)
早年经历和归信
理查德·薛布斯(RichardSibbes)1577年出生于萨福克郡的托斯托克，也是英国清教主义的中心。他在瑟斯顿的教区教堂受洗并在那里上学。他自幼喜爱读书。他的父亲保罗·薛伯斯(PaulSibbes)是一位勤奋的车轮匠人(制做和修理木制轮子)，也是一位虔诚的基督徒，他渐渐对儿子喜爱书籍感到恼火。为了阻止儿子买书的癖好，就给他各种造轮子的工具，但这男孩不为所动。在其他人的支持下，薛伯斯十八岁时考入剑桥圣约翰学院。他于1599年获得文学学士学位，于1601年获得奖学金，1602年获得文学硕士学位。1603年，他在保罗·贝恩斯(PaulBaynes)的讲道下归信基督，薛伯斯称贝恩斯为自己“福音里的父亲”。
事工
1608年，薛伯斯被按立为诺里奇英国圣公会牧师。1609年，他被选立为大学的讲道人之一。1611年至1616年，他在剑桥圣三一教会担任教师。剑桥自从帕金斯离世后一度陷入属灵的冷漠，他的讲道使剑桥从中觉醒过来。1617年，薛伯斯来到伦敦，担任格雷律师学院(Gray’sInn)的教师。格雷律师学院是四大律师学院中最大的一家，所有大律师都隶属这些专业协会或社区，而每个协会或社区都有与之相关的一间教会。1626年，他还成为剑桥圣凯瑟琳学院的院长。在他的领导下，学院恢复了一些昔日的声望。上任后不久，薛伯斯就获得了剑桥大学神学博士学位。由于敬虔的讲道和以天国为念的生活方式，他被誉为“天国医生”。1633年，国王查理一世让薛伯斯管理剑桥的圣三一学院。薛布斯继续担任格雷学院的讲道人、圣凯瑟琳学院的院长和圣三一教会的牧师，直到1635年去世。
各地的清教徒都承认薛伯斯是一位以基督为中心，传讲经历性讲道的传道人和神学家。薛伯斯写道:“讲道就是求爱。一切(讲道)的主要目的，就是吸引我们去接受基督柔和、安全、智慧和得胜的管理。”1所有上层和下层社会，无论有学识的还是无学识的，都从薛伯斯令人着迷的讲道中受益匪浅。二十世纪历史学家威廉·哈勒(WilliamHaller)称薛伯斯的讲道是“清教徒教会所有激进派言论中最精彩、最受欢迎的”。
辞世和后续的影响
薛伯斯离世一周前最后一篇讲道是关于《约翰福音》14章2节:“在我父的家里有许多住处……。我去原是为你们预备地方去。”在他生命的最后几天，当被问及他的灵魂状况如何时，薛伯斯回答说:“我若不说‘我很好’，那我就太对不起上帝了。”1635年7月5日，薛伯斯辞世，与他仁慈的救主同在。
他死后，他的著作继续产生着深远的影响，并为上帝的子民所珍视。约翰·弥尔顿(JohnMilton)的传记作者大卫·梅森(DavidMasson)写道:“在十七世纪中叶，似乎没有哪部实用性的神学著作能像薛伯斯的那样，在敬虔的英国中产阶级中被如此广泛地阅读。”
推荐书籍
《理查德·薛伯斯作品集》(TheWorksofRichardSibbes，共7卷)——其中包括几部经常重印的作品，如《压伤的芦苇》(TheBruisedReed，第1卷)、《回归的背道者》(TheReturningBackslider，第2卷)、《荣耀的自由》(GloriousFreedom，第2卷)、《封闭的泉源》(TheFountainSealed)和《打开的泉源》(TheFountainOpened，第5卷)。
8.托马斯·古德温(1600–1680)
童年和教育
托马斯·古德温(ThomasGoodwin)1600年10月5日出生于英国罗尔斯比。他有一对敬畏上帝的双亲理查德·古德温和凯瑟琳·古德温，他们尽最大努力通过自身的榜样以及当地的学校为他提供了最好的经典教育，训练他们的儿子为事奉上帝。古德温自小就有一颗柔软的心，真实而生动地经历过上帝和祂的永恒。
十三岁时，他就读于剑桥基督学院。尽管浸润在清教徒的讲道和教导中，古德温却一心想成为有名的传道人。他专注于修辞学的研究并接受了亚米念主义。古德温于1617年毕业于基督学院并获得学士学位。1619年，他在剑桥圣凯瑟琳学院继续深造，获得硕士学位，一年后成为院士和教师。
归信和早期事奉
在上帝的护理之下，剑桥其他同仁试图让他明白愚蠢且空洞的修辞学和亚米念主义，这对古德温来说是一个挑战。
此外，理查德·薛伯斯和约翰·普雷斯顿(JohnPreston)在学院教堂里传讲的福音直击要害，带给他无法摆脱的影响。1620年10月2日，在一个葬礼上，古德温听到一篇有关《路加福音》19章41-42节的讲道，上帝使他深深地认罪悔改，他归信了上帝。他开始重整自己，使自己与清教徒的神学传统保持一致，他的讲道变得恳切、经历性和牧养式。
1625年，古德温获得讲道的资格。1628年，在二十七岁时，三一教会任命他为教师，接替薛伯斯和普雷斯顿。他在那里一直服事至1633年底，因不愿服从劳德大主教的统一条款而被迫辞职。
作为分离主义的传道人，他开始在伦敦服事，但由于讲道受到的限制越来越多，古德温于1639年逃往荷兰避难。他在阿纳姆事奉，服侍一百多名逃离劳德大主教迫害的人。
后期事奉及辞世
1641年，劳德被弹劾后，古德温回应议会的邀请返回英国。他被指定为威斯敏斯特大会成员，并在那里发挥了非常重要的角色。
大会结束后，古德温被任命为牛津大学教师，随后成为莫德林学院院长。古德温根据圣经真理和加尔文主义的经历性教义，帮助塑造这一机构。他要求学生在学术上达到卓越水平，并对学生的属灵生命直言不讳，以至于那些不欣赏他强调清教徒观念的人指责他经营着一家“道德商店”。在此期间，他还担任克伦威尔(Cromwell)的军牧并组建了一个独立派教会。
1658年9月29日，古德温与一些著名的独立派牧师和神学家起草了《萨沃伊信仰与秩序宣言》(TheSavoyDeclarationofFaithandOrder)，这是《威斯敏斯特信仰告白》(TheWestminsterConfessionofFaith)的删节版。该文件成为英国公理会的信仰标准，后来被美国公理会采用。
随着1660年查理二世即位，以及清教徒公众影响力的丧失，古德温感到有必要离开牛津。他和他的大部分独立派教会成员搬到伦敦，在那里作为新教会开始了新的生活。古德温将晚年奉献于讲道、牧会和写作，享年八十岁。
推荐书籍
《托马斯·古德温著作集》(TheWorksofThomasGoodwin，12卷)——收录了大量的作品，例如《行走在黑暗中的光明之子》(AChildofLightWalkinginDarkness)和《思想的虚无》(TheVanityofThoughts)(在第3卷)、《向着基督出发》(ChristSetForth)和《天上基督对地上罪人的心》(TheHeartofChristinHeaventowardsSinnersonEarth)(在第4卷)、《基督中保》(ChristtheMediator，第5卷)、《圣灵的工作》(TheWorkoftheHolySpirit，第6卷)、《使人称义之信心的对象和行动》(TheObjectandActsofJustifyingFaith，第8卷)、《论拣选》(ADiscourseofElection，第9卷)和《未重生之人在上帝面前的罪咎》(AnUnregenerateMan’sGuiltinessbeforeGod，第10卷)等众多经典作品。
9.约翰·艾略特(1604–1690)
早年经历
约翰·艾略特(JohnEliot)1604年出生于英国的一个富裕家庭，被称为印第安人的使徒。他还是小男孩时就喜欢学习，并于1619年进入剑桥耶稣学院，并于1622年获得文学学士学位。毕业后，在英国圣公会按立，但他很快就对其规则及其实践感到不满。他没有寻找一个理解他的教区，而是选择在托马斯·胡克(ThomasHooker)担任校长的埃塞克斯文法学校任教。在胡克的影响下，艾略特信了基督。艾略特归信后不久，就感受到呼召要事奉上帝。
随着胡克所在学校被关闭和胁迫接受统一条款的压力与日俱增，艾略特决定移民到马萨诸塞州。1631年11月3日，他抵达波士顿。他定居于马萨诸塞州的罗克斯伯里，在教会担任教师，后来成为牧师，在那里服侍五十多年。头十五年里，他全身心投入教会的工作。在接下来的三十五年里，他把时间花在牧养会众和在美洲原住民中的工作上。艾略特因他娴熟的讲道和辅导而广为人知。
在马萨诸塞部落的事工
在学习了几年阿尔冈琴语后，艾略特于1646年开始向原住民传教。在上帝的祝福下，艾略特开始建立一些“祈祷的印第安人”小镇。到1674年，已有14个“祈祷小镇”，估计人口达到三千六百人;大约一千一百人显明有归信的果子。在每个小镇，原住民都签订了庄严盟约，将自己和孩子“献给上帝，成为祂的子民”，以此作为他们新的民事政府的基础。这些小镇几乎完全实行自治。人们认为大多数原住民都信奉基督教，同时接受了清教徒式的生活方式。
组建自治的政府后，艾略特开始按照圣公会的管理模式，建立印第安人教会。经历了十五年无数的艰难之后，第一座本土教会于1660年正式建立，此后不久其他教会开始相继出现。
在此期间，艾略特一直致力于将圣经翻译成阿尔冈琴语，这是海湾州原住民使用的语言。在英国人的支持者和帮助下，他建立了一家印刷厂，于1661年印刷了第一本马萨诸塞语的《新约》圣经。1663年，带有韵律版《诗篇》的《旧约》问世，成为美洲大陆印刷的第一本完整的圣经。许多人认为《阿尔冈琴语圣经》是艾略特最伟大的成就，但对艾略特来说，它只不过是帮助美洲原住民信主的工具而已。
晚年
直到菲利普国王1675年发动战争之前，艾略特的事工一直持续增长。许多原住民信徒由于担心自己的安全，搬到了波士顿港的一个岛上。许多人死在那里。这种情况也发生在其他小镇，祈祷的印第安人要么被其他部落残杀，要么被复仇的殖民者消灭。最终，十四座祈祷小镇毁灭殆尽。艾略特试图在战后重新开始，尽管他做了努力，但这些小镇却始终未能恢复。
在艾略特生命的最后几年，他充满了对基督和美洲原住民火热的爱。他于1690年5月20日去世，享年86岁。他的遗言是:“喜乐，来吧!”
推荐书籍
《艾略特传单》(TheEliotTracts)——包含由殖民者领袖[包括艾略特和托马斯·谢泼德(ThomasShepard)]撰写的十一篇传单的完整合集，其中最为详细地记载了英国人在新大陆的传教活动。
《印第安语语法入门》(TheIndianGrammarBegun)——艾略特的语法旨在加强向美洲原住民的福音传播。
10.约翰·欧文(1616–1683)
早年经历
约翰·欧文出生于英国的斯塔德姆，人称“英国神学王子”，父亲亨利·欧文是当地的一位清教徒牧师。欧文自幼就表现出敬虔和学术的天分。他十二岁时进入牛津大学女王学院，1632年获文学学士学位，1635年获文学硕士学位。在整个青少年时期，年轻的欧文每天学习十八到二十个小时。
1637年，欧文离开牛津，成为一名私人牧师和家庭教师。做私人牧师的这些年给了他充分的时间学习，这些学习得到了上帝极大的祝福。欧文从二十六岁开始写作，在四十一年里著书八十余本。
尽管欧文从小就接受了清教徒的信仰，但他个人始终缺乏信心的确据，直到1642年他听到一篇讲道，经文为“你们这小信的人哪!为什么胆怯呢”(太8:26)。上帝利用那篇讲道强有力地使欧文坚定了信心。
辉煌岁月
1643年，欧文出版了《揭露亚米念主义》(ADisplayofArminianism)，对加尔文主义进行了有力的阐述和辩护。凭借此书，欧文获得了认可，并被任命为福特汉姆大学的牧师。他在那里的牧养颇受欢迎，许多人从边远地区赶来听他讲道。他不仅讲道出色，在向教区居民讲授要理问答时也同样出色。
后来，因政治原因欧文被免职，他于1646年成为著名的埃塞克斯圣彼得教堂的牧师。在那里，他公开从长老制转向公理制，并按照公理会的治理原则重组了他的教会。十七世纪四十年代末，欧文因着他的讲道和写作名声迅速传开，逐渐赢得独立派神学家领袖的声誉。
欧文在议会的一次讲道给奥利弗·克伦威尔(OliverCromwell)留下了深刻的印象。他说服欧文作为他的随军牧师，陪同他前往爱尔兰，管理都柏林三一学院的教务。欧文大部分时间都在那里按照清教徒的原则重组学院并讲道。
1650年，欧文被英联邦官方任命为牧师。事实证明，这十年是欧文最富有成果的十年。1651年，他成为牛津基督教会学院院长，十八个月后被任命为牛津大学副校长。通过他的神学课程和众多出版物，他推进了改革宗神学和清教徒的敬虔。在那个正从内战的混乱中恢复的艰难阶段，欧文敬虔的领导给大学带来了和平、稳定和属灵上的成长。
相对不为人知的岁月
克伦威尔的儿子理查德继位后，欧文和其他人被长老会牧职人员取代，失去了他们在教会中的职位。1660年，爱德华·雷诺兹(EdwardReynolds)取代了欧文在基督教会院长的职位。他退休回到他在斯塔德姆的小庄园，继续讲道。1665年，他在伦敦建立了一个小教会，在那里事奉并继续写作。1673年，这个教会与约瑟夫·卡里尔(JosephCaryl)牧养过的教会合并。
欧文晚年深受哮喘和胆结石病的折磨，常常使他无法讲道。然而，他继续著书，写了有关称义、属灵的意念和基督的荣耀等重要著作。欧文于1683年8月24日辞世，他喜悦地期待着即将到来的荣耀。
推荐书籍
《约翰·欧文著作集》(TheWorksofJohnOwen，16卷)，分为三个主要部分:教义部分(1-5卷)、实践部分(6-9卷)和辩论部分(10-16卷)。其中最著名的是《基督的位格和荣耀》(ThePersonandGloryofChrist，第1卷)、《与上帝相交》(CommunionwithGod，第2卷)、《圣灵论》(DiscourseontheHolySpirit，第3卷)、《因信称义》(JustificationbyFaith，第5卷)、《治死罪》(MortificationofSin)、《诱惑》(Temptation)和《诗篇130篇释义》(ExpositionofPsalm130，第6卷)、《属灵的意念》(SpiritualMindedness，第7卷)、《基督之死中的死亡之死》(DeathofDeathintheDeathofChrist，第10卷)和《圣徒坚韧的教义》(TheDoctrineoftheSaints’Perseverance，第11卷)。
《希伯来书释义》(AnExpositionoftheEpistletotheHebrews，7卷)——自出版以来，历经几个世纪都被认为是对《希伯来书》的权威性注释。
11.约翰·班扬(1628–1688)
归信
约翰·班扬(JohnBunyan)1628年出生于贝德福德附近的埃尔斯托，父亲是托马斯·班扬(ThomasBunyan)，母亲是玛格丽特·本特利(MargaretBentley)。约翰因出身贫寒，未曾受过良好的教育。他放荡不羁，悖逆，经常满口咒骂和脏话。然而，偶尔的认罪会帮助他有所收敛，少些悖逆。
班扬十六岁时，加入了克伦威尔的新模范军，在那里他仍旧叛逆。然而，英国内战的战役让他清醒了很多，尤其是经历过一次几乎丧命的经历之后。班扬于1646年或1647年退伍。
1648年，班扬娶了一位敬畏上帝的女子，她的名字至今无人知晓。读完她的清教徒作品后，他再次意识到自己的罪，开始参加教区教会，停止咒骂，并努力守主日。几个月后，班扬接触到一些妇女，她们的重生经历和欢喜谈论基督场景给他留下了深刻的印象。他为自己毫无喜乐的生命感到难过，意识到自己迷失了，活在基督之外。他觉得自己是全英格兰最坏的人。1651年，妇女们将班扬介绍给她们在贝德福德的牧师约翰·吉福德(JohnGifford)。上帝使用吉福德带领班扬悔改信主。1655年，他与妻子和四个孩子搬到贝德福德，成为吉福德教会的会员，并很快被任命为执事。他的见证成为镇上的话题，并且有些人还因此归信基督。
早期传道生涯和监禁
1655年，班扬开始在贝德福德的各个教会讲道。数百人前来听他讲道。随后几年，他出版了许多书籍，逐渐成为著名的清教徒作家。
1661年初，班扬以讲道未获王室正式许可的罪名被捕。当被告知他若停止讲道就可得到释放时，他回答说:“我若今日被释放，我明日就要讲道。”班扬坐监十二年半，未经正式的起诉，也未经法律的判决，因为他拒绝放弃传讲福音，并谴责英国圣公会的虚假。然而，在1661年以及1668年至1672年期间，有些狱卒允许班扬时常离开监狱去讲道。
他的监禁岁月充满了艰难，尤其是与妻儿分离的痛苦。然而，这些年对于班扬来说是多产的几年。他不知疲倦地写作，著作颇丰，出版了数十本书，其中几本成为了经典。
后期事奉和监禁
1672年5月，他获释回到贝德福德教会牧会。享受了几年的自由时光之后，他再次因讲道被捕，再次被关进镇里的监狱。就在这段时间里，他写下了许多作品，包括著名的《天路历程》的第一部分。1677年获释后，他用生命的最后几年讲道和写作。
1688年，班扬因冒着严寒出行而染发高烧，突然辞世。临终前，他告诉朋友们，他最大的愿望是与基督同在，他向天举起双手，喊道:“请带我走吧，我来找你了!”然后就死了。
推荐书籍
《天路历程》(ThePilgrim’sProgress)是一部感人至深的寓言故事，讲述了一位名叫基督徒的天路客从这个世界到天堂之旅所经历的属灵争战，成为数千本清教徒书籍中成人和儿童必读的畅销书。
《丰盛的恩典》(GraceAboundingtotheChiefofSinners)——一部自传体经典著作，记录了班扬从婴儿期到1660年被监禁的生活经历。
12.约翰·弗拉维尔(1628–1691)
早年经历
约翰·弗拉维尔(JohnFlavel)1628年出生于伍斯特郡的布罗姆斯格罗夫。他的父亲理查德·弗拉维尔(RichardFlavel)是一位不从国教的牧师。约翰接受父亲灵性上的教导，直到进入牛津大学学院学习。1650年，他被索尔兹伯里的长老会按立为牧师。他定居于迪特福德，诸多天赋在那里历练。
他娶了虔诚的琼·兰德尔(JoanRandall)为妻。她在1655年生他们的第一个孩子时去世，婴儿也死去。哀伤一年之后，弗拉维尔娶了伊丽莎白·斯塔佩尔(ElizabethStapell)，再次获得一段亲密的、敬畏上帝的幸福婚姻，并育有几个孩子。
1656年，弗拉韦尔接受呼召，去到繁荣的海港小镇达特茅斯担任牧师。这个牧职的收入比他在迪特福德的收入要少，但他的工作更有果效。许多人因着他在这里的牧养而信主。
动荡却富有成效的事工
1662年，弗拉韦尔因不从国教而被逐出讲坛，但他继续秘密与教区居民进行聚会和敬拜。一次，他甚至骑马伪装成一个女人，去到一个秘密聚会地点，在那里讲道和施行洗礼。还有一次，当他被当局追捕时，他纵马跳入海中，并游过一片岩石区到达安全地带，从而逃脱了逮捕。
1665年，弗拉韦尔搬到斯拉普顿，在那里继续服侍他教会中的许多人。他经常秘密地在树林里向大批人讲道，有时直到午夜。有一次，士兵冲进来，驱散了会众。几个逃跑的人被逮捕并处以罚款，但其余的人把弗拉维尔带到了另一片树林，在那里他继续讲道。
1672年，国王查理二世发布了《大赦谕诰》(DeclarationofIndulgence)，给予不从国教者崇拜的自由。弗拉维尔回到达特茅斯，获得公理会成员资格。第二年谕告被取消后，弗拉韦尔再次在私人住宅、僻静的社区或偏远的森林里秘密讲道。
弗拉维尔的第二任妻子在此期间去世，之后他娶了牧师的女儿安唐恩(AnnDowne)。他们幸福地生活了十一年，育有两个儿子。在1670年代末和1680年代初这段时间里，弗拉维尔服侍的主要方式是写作。在此期间他出版了至少九本书。但在1682年夏天，为了安全他不得不去到伦敦，在那里他协助一个朋友的教会。在那里，弗拉韦尔的第三任妻子也去世了。
晚年
弗拉维尔第四次结婚，之后于1684年返回达特茅斯。由于被软禁，他只能在家里讲道。在那里，他甚至不顾官方的反对每周日和许多周间的晚上向聚集的人群讲道。
1687年，国王詹姆斯二世颁布了另一项针对非国教徒的赦免令，允许弗拉维尔再次公开讲道。他的教会盖了一座大教堂来庆祝他重返讲坛。他最后四年的公开讲道受到了极大的祝福。然而他的健康状况却迅速恶化。1691年6月，在访问埃克塞特讲道期间，弗拉维尔突发严重的中风，于当晚去世，享年63岁。他的遗言是:“我知道，这于我是很好的。”
推荐书籍
《约翰·弗拉维尔的作品集》(TheWorksofJohnFlavel，6卷)，其中包含几卷经典书籍，例如《上帝护理之谜》(TheMysteryofProvidence)(可能是有史以来有关该主题最优秀的著作);《基督在敲心门》(ChristKnockingattheDooroftheHeart)(十一篇关于《启示录》3章20节的讲道);《生命之泉》(TheFountainofLife，四十二篇关于基督职分和状态之丰富含义的讲道);《保守你心》(KeepingtheHeart)(在上帝面前保守你心的六种方法——每个信徒的伟大呼召);《恩典之法》(TheMethodofGrace，详细描述圣灵将基督的救赎应用于罪人的工作)。
13.马太·亨利(1662–1714)
童年和教育
马太·亨利(MatthewHenry)1662年10月18日出生于英国弗林特郡的布罗德奥克。在此之前不到两个月，他的父亲菲利普·亨利(PhilipHenry)被逐出英国圣公会事工。马太·亨利是早产儿，体弱多病，但内心坚强，聪慧过人。他主要受教于父亲，还有来自家庭教师的帮助。
1680年，亨利进入位于伊斯灵顿的托马斯·杜立特学院。他在杜立特(Doolittle)和托马斯·文森特(ThomasVincent)的指导下学习两年。之后，当学院遭逼迫迁离时，亨利回到了弗林特郡。亨利意识到自己被呼召做牧师的机会很小，就决定进入法律行业。1685年，他进入格雷学院学习法律，同时私下继续学习神学。
在切斯特的事工
1686年，亨利开始在他父亲的社区讲道。由于生意原因，他于1687年搬到了切斯特。他在私人住宅中讲道，直到他被邀请成为当地牧师。1687年5月9日，他在伦敦私下被按立，在切斯特开始事奉。几年的时间，他教会中领圣餐会员增长至二百五十人。
1687年，亨利娶了凯瑟琳·哈德逊(KatherineHardware)，但仅仅两年之后她因难产去世。1690年，亨利与玛丽·沃伯顿(MaryWarburton)结婚，生有一个儿子菲利普和八个女儿，其中三个在婴儿期夭折。
1700年，克鲁克巷为亨利建造的教堂开始启用。1706年，另一教会加入亨利教会，为容纳他们，教堂增设了一个长廊，领取圣餐会员增加到三百五十人。除了教会工作外，亨利每月还在邻近的五个村庄主持敬拜，并定期向城堡里的囚犯讲道。
亨利的讲道是释经式，在牧会期间他还做了大量的圣经注解和写作。在此基础之上，1704年，四十二岁的亨利开始着手他的圣经注释。他自幼学习过希伯来语、希腊语和拉丁语，还掌握了一些实用的法语。此外，他具有敏锐的探究精神，并且能够以简单而深刻的方式表达教义问题。
在伦敦的服侍
1710年，亨利受邀前往哈克尼，一所伦敦附近最重要的非国教教会。他同意前往，但并非立刻。1712年5月11日，他在切斯特泪流满面地做了最后的告别讲道。紧接着下一周，他便开始了在哈克尼的马雷街的事工，但持续时间很短。1714年6月，在返回伦敦时，他从马背上摔落，于次日辞世。尽管马太·亨利最为人们所铭记的是他的圣经注释，但他还写了三十部其他著作，主要关注实用性的敬虔生活。亨利的生活和事工传达的信息十分简单:“人间最惬意的生活就是一生事奉上帝，与上帝相交。”
推荐书籍
《圣经注释全集》(CommentaryontheWholeBible，6卷)——有史以来最具价值、最受欢迎的注释。
《马太·亨利全集》(CompleteWorksofMatthewHenry，2卷)——收录了亨利所著许多宝贵的书籍(除了他的注释)，例如《恩典之约》(TheCovenantofGrace)、《如何预备圣餐》(HowtoPrepareforCommunion)、《祷告的方法》(AMethodforPrayer)、《愉悦的宗教生活》(ThePleasantnessofaReligiousLife)，以及《与上帝相交的秘密》(TheSecretofCommunionwithGod)。
14.约拿单·爱德华兹(1703–1758)
童年及教育
约拿单·爱德华兹(JonathanEdwards)1703年10月5日出生于康涅狄格州的东温莎。爱德华兹的父亲和外祖父都是大有能力的讲道者，他们对宗教复兴毫不陌生。爱德华兹在其父的文法学校接受了早期教育，也在那里受到改革宗神学和清教徒敬虔生活的培养和教导。
十三岁时，他进入大学学院(后来称为耶鲁大学)。1720年，他以全班第一名的成绩结束学业，获得文学学士学位，然后留在耶鲁继续攻读硕士学位。爱德华兹在童年和少年时期有几段属灵的经历，最终于1721年信主。
早期的事奉
爱德华兹的事奉始于1722年，他受邀牧养一间在纽约市的一家长老会教会。然而，爱德华兹的服事没有维持多久，仅仅八个月之后，他就在父亲的劝说下返回了康涅狄格州。1723年11月，在耶鲁完成硕士学位后，他接受了博尔顿教区教会的呼召。
次年，爱德华兹回到纽黑文，在学院担任教师。在那里工作到1726年，他收到马萨诸塞州北安普敦人民的召唤，请求他担任他年迈的祖父所罗门·斯托达德的助手。他于1727年2月15日在那里就职，并在1729年斯托达德去世后成为教区教会的唯一牧师。
爱德华兹所面临的问题是，如何推动一个几乎陷入属灵冷淡的教会过敬虔的生活。因此，在1730年代初，他的讲道聚焦在常见而具体的罪上，敦促人们悔改并凭信心接受福音。因着圣灵的恩典，他的讲道在1734至1735年冬天引起了北安普敦一次重大的属灵觉醒。
在经历了1730年代末期的平静之后，爱德华兹被卷入1740年开始的“大觉醒”运动。他成为复兴运动最有力的工具和捍卫者之一。他写下许多著作来捍卫它，其中最有影响力的就是《宗教情操真伪辨》(TreatiseConcerningReligiousAffections)。
后期服事
1750年6月，因爱德华兹因拒绝为那些没有认信的会员的孩子施行洗洗，加之一些有关他对待一些年轻人方式的谣言，以及几起惩戒案件所导致的复杂情况，北安普敦教会的会员投票决定将爱德华兹逐出讲坛。第二年，爱德华兹带着家人离开了北安普顿，到斯托克布里奇的边境定居点寄居，在那里他做了一间小教会的牧师和豪萨托尼克印第安人的宣教士。爱德华兹盼望印第安人的复兴，虽然这个愿望没有实现，但他在这段岁月里成果显著，他在那里写下了大量的著作。
1758年，爱德华兹接受邀请，担任普林斯顿新泽西学院院长。在普林斯顿工作了仅仅几个月后，1758年3月22日他因接种天花而引发的并发症去世。他的大量著作至今仍被人们深入研究、思考和评价。事实证明，像人们所言，他是美国最后的清教徒和最好的神学家。
推荐书籍
《约拿单·爱德华兹作品集》(TheWorksofJonathanEdwards，2卷，真理的旗帜出版BannerofTruth;26卷，耶鲁大学出版)收录了爱德华兹最伟大的经典作品，其中包括《令人惊讶的归信故事》(NarrativeofSurprisingConversions)、《救赎工作的历史》(AHistoryoftheWorkofRedemption)、《唯独因信称义》(JustificationbyFaithAlone)和《仁爱及其果实》(CharityandItsFruits)，以及他更多具挑战性的经典著作:《意志的自由》(TheFreedomoftheWill)和《为原罪辩护》(OriginalSinDefended)。
《宗教情感》(TheReligiousAffections)–通常被视为美国历史上有关灵性生命最经典的著作。
《大卫·布雷纳德的生平与日记》(TheLifeandDiaryofDavidBrainerd)——一部与奥古斯丁的《忏悔录》齐名的感人灵性经典著作，揭示了一位热心于上帝的年轻宣教士的灵性成长和激烈的内心挣扎。
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