在探讨过创世记 6 章 9 节到 11 章 9 节的第一个段落以后，我们要接下来看第二个主要的段落，“新的秩序”，记载在创世记 9 章 18 节到 11 章 9 节。

新的秩序

从第 9 到 11 章，摩西对“新秩序”的记载分成两个基本的单元。在一方面，创世记 9 章 18 节到 10 章 32 节的著眼点是挪亚的儿子们。在另一方面，创世记 11 章 1-9 节是有关巴别塔的溃败。虽然表面看来，这两处经文好像互不相干，但事实上我们发现，它们彼此互为关连的结果，就形成了一个世界新秩序的模式。演变成从那时起直到如今，世界历史的主要特色。让我们先来看看有关挪亚的儿子们的记载，和他们在这幅世界新秩序的图画里的贡献。

挪亚的儿子们

创世记第 9 和 10 章摩西对挪亚的儿子们的记载，包括一个标题和两个主要的段落。我们发现 9 章 18-19 节是一个标题，用来说明创世记这段经文主要是对挪亚 三个儿子的描述，和他们在地上分布的情形。

照著这标题的陈述，摩西对挪亚儿子们的记载也分成两个主要的段落。第一， 故事从 9 章 20 到 29 节，说明几个儿子的个别差异。第二，从 10 章 1 到 32 节，描写挪亚的儿子们和他们的后裔的分布情形。把这些段落分开来研读有它的好处。

第 9 章 20 到 29 节是创世记里面有名的经文， 论到对含的儿子迦南的咒诅。 听听摩西在创世记 9 章 24-27 节所记的:

挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，就说:“迦南当受咒 诅”。。。又说:“耶和华闪的神是应当称颂的。。。愿神使雅弗扩 张”。。。”(创世记 9 章 24-27 节)

简单的说，这段故事描写几个造成挪亚的后裔之间明显差异的事件。挪亚咒诅含的儿子迦南。说迦南必给他弟兄作奴仆中最卑践奴仆。而挪亚却给其他的两个儿子闪和雅弗祝福，因为他们以尊重对待他。

摩西把这个故事收录在他对洪水以后的新秩序所作的描述中，因为整个人类的种族是从挪亚的三个儿子繁衍下来的。这里所造成的差异，就带进了此后在圣经历史中人类关系的动向。

挪亚儿子们之间的差异状况，从第十章挪亚儿子们的分布情形得到证实。摩西在创世记第 10 章列出许多含，闪和雅弗的后裔在世界各处散居的地方，包括挪亚之后好几个世代的分布情形。根据创世记第 10 章，雅弗族的人住在迦南北部，东北和西北的地区。除了少数的例外，含族移居到北非。只有含的一个儿子迦南定居在以色列人的应许地迦南。而闪的后裔或闪族人则大半居住在阿拉伯半岛地区。

创世记 10 章 的记载是具有高度选择性的，只是为了提供一个人口迁徙的大概模式。但这个大概的模式就已经足够让摩西用来说明，在洪水以后的新秩序里面，一些人类互动 的长期模式。

看过创世记 9 到 10 章，摩西记载挪亚儿子们这段经文的文学结构以后，我们现在可以接下来看描写洪水以后新秩序的第二个段落:11 章 1-9 节，巴别塔的溃败。

巴别塔的溃败

巴别塔的故事可以分为前后对称的五个戏剧性段落。第一段在第 1-2 节，开始的时候，有一大群的人聚居在一个地方。但是相反的，在故事结束的时候，在第8-9 节，我们看见神藉著变乱人类的语言把人驱散到世界各地去。

到底人类怎样从群居一处，使用同一种语言，演变成散居各处，使用多种语言呢?在故事中间的段落就解释了事情发生的经过。第二段在第 3-4 节，描写一个人类的计划。他们想要建造一座城和一座通天的高塔，使他们的名长远存留，永远不被埋没。但在故事的第四段，第 6-7 节记载了一个神相反的计划，和人类的计划相抗衡。神召聚他的天军攻击这城，变乱人的语言，使得这个建城造塔的工程停顿了下来。

这故事的转捩点在第五节，神来察看这城和这塔。当他看见这个城和其中的居民引以为傲的计划，就决定要使他们中止建城。

所以我们看见，根据摩西的观点，洪水以后的生活，距离我们所期望的乐园还很遥远。相反的，从描写挪亚儿子们的叙述中，显明出在这个新的秩序里面，包含了许多各个不同的人类群体中复杂的互动关系。还有人对神的叛逆，和最后神打败这些背叛他的人。虽然这些新秩序里的结构，听在我们现代人的耳中可能觉得奇怪，但我们发现，对於摩西写作这段经文的起初的对象，以色列人来说，这些结构却清清楚楚的说到他们的经验。