为了进一步达到这个主要的目的，摩西用来描述该隐世系的方式让人无可置疑的联想到埃及人。这些关联至少在六个方面显明出来。

第一，摩西描写该隐是个建造城市的人。他在创世记 4 章 17 节有这样的描述 : 该隐建造了一座城。。。(创世记 4 章 17 节)

不需要多说，关于埃及人是伟大的城市建造者这一个事实，以色列人知道得太清楚了。替埃及人建城是以色列人在埃及为奴的时候所作的一部份工作。因为这个原因，这些关于该隐的描述必然产生一个和埃及人强而有力的联想。

第二，我们也应该注意该隐所建城市的名字。我们再读读创世记 4 章 17 节的记载: 该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫做以诺。(创世记 4 章 17 节)

对于摩西时代的以色列人，这个事实提醒他们埃及人一贯的作法。就像摩西在出埃及记 1 章 11 节所描述的:

[埃及人]派督工辖制[以色列人]， 加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。(出埃及记 1 章 11 节)

兰塞城就是为尊崇法老兰塞而命名的。就像该隐一样， 埃及人也为着自己的荣耀和尊贵， 用自己的名字为城市命名。从这方面看来，该隐的家谱建立了另外一个该隐和埃及人之间的关联。

该隐的世系和埃及人之间第三个关联显明在该隐的后裔拉麦以自己杀人的行径为傲这件事上。我们读到 4 章 23 节， 拉麦竟然在他的两个妻子面前唱诗称颂自己说: “亚大，洗拉，听我的声音; 拉麦的妻子仔细听我的话语: 壮年人伤我，我把他杀了。”(创世记 4 章 23 节)

拉麦吹嘘自己的杀人行径也必然使古时的以色列人在心中产生对拉麦和埃及人之间的联想。以色列人一定很清楚在许多古埃及的石刻上记载着称颂法老和他们军兵杀人恶行的事迹。

第四个关联显明在摩西提到婴孩的死亡这件事。再一次听听拉麦所说的话。在 4 章 23 节他说:

“壮年人伤我，我把他杀了;少年人损我，我把他害了。” (创世 记 4 章 23 节)

翻译成“少年人”的希伯来文是 YELED，这个字常常翻译成“男孩”。在拉麦的受害者当中很有可能就包括这些年幼的孩子。我们都知道在出埃及记第 1 章，法老下令处死所有以色列的男婴。就像该隐世系的拉麦一样，埃及人也杀害了以色列人中没有能力抗拒的男孩。

第五个该隐家族和埃及人的关联出现在拉麦宣称他享有加倍的保护这件事。在创世记 4 章 24 节，拉麦宣称他享有比该隐更多的保护。他说:

“若杀该隐，遭报七倍;杀拉麦，必遭报七十七倍。”(创世记 4 章 24 节)

正如拉麦认为神会保护他一样，埃及的法老也确信他们会得到众神的保护。从事实看来，在好些年日中，埃及人确实享有越来越多的保护，使他们不受侵害。

第六方面，我们注意到在该隐世系中文化的复杂性。听听创世记 4 章 20 到 22 节怎样描写该隐世系的三个兄弟雅八，犹八和土八该隐:

雅八就是住帐棚，牧养牲畜之人的祖师。。。;犹八。。是一切弹琴吹箫之人的祖师。。。;土八该隐是打造各样铜铁利器的。(创世记 4 章 20-22 节)

摩西用这些话来描述该隐家族在多方面的才艺。雅八不只是个牧羊人，他发明了畜牧业。犹八发明了音乐。土八该隐发明了复杂的冶炼术。摩西这样描述罪人该隐的世系是为了让他的读者看出在该隐的世系和埃及人中间有一个确实的关联。

所以我们看见摩西从该隐的家谱和埃及人中间找出至少六个关联。他描写该隐的世系建造城市，为城市命名，以杀人为傲，对孩童的暴力， 神的保护和文化的复杂性， 都是用来制造这些关联的。