Course Content
第一课：摩西五经引论
0/13
1.1：现代批判派的进路是如何解释摩西五经
05:37
1.2：以色列信仰的历史进展
07:02
1.3：摩西五经作者身份
03:40
1.4： 批判学者所谓的重复叙述
04:35
1.5： 来源批判与形式批判
06:37
1.6： 传统批判、编辑批判、现代批判
03:52
1.7：现代福音派的立场
05:18
1.8：作者身份对圣经证据
05:59
1.9：摩西是主要作者
18:00
1.10： 主题解经
02:43
1.11：历史解经
02:18
1.12： 文学解经
04:44
1.13： 结论
03:16
第二课：完美的世界
0/11
1.1 太古史的简介
05:24
1.2 当时文学传统的背景
04:57
1.3 摩西为什么要写创世记1-11章
04:44
1.4 描述的神的理想世界
05:37
1.5 六日创造秩序
05:13
1.6 创世记1:1至2:3原本意义
05:41
1.7 井然有序的理想世界
04:50
1.8 摩西如何联系六日创造和他的事工?
06:56
1.9 创造记事在现今的应用
08:19
1.10 国度的延续
02:54
1.11 国度的成全
06:55
第三课：失而复得的乐园
0/9
2.1 文学结构
06:21
2.2 创世记的开头与结尾两段
07:21
2.3 原本意义
08:24
2.4 伊甸的神圣本质
07:18
2.5 神要考验亚当和夏娃的忠贞
06:17
2.6 背叛神的后果对以色列人的意义
08:11
2.7 基督国度的三个阶段
08:18
2.8 国度的延续
03:21
2.9 救恩的成全
06:02
第四课：暴力的世界
0/11
3.1 文学结构
07:25
3.2 家谱
03:34
3.3 晚期的暴力与盼望
08:15
3.4 原本意义
04:01
3.5 该隐和亚伯所奉献的祭物
06:18
3.6 义人塞特
03:04
3.7 该隐世系
05:18
3.8 塞特的家谱
04:04
3.9 晚期的危险和得救盼望
04:28
3.10 如何把太古史应用在今天的生活中
06:27
3.11 国度的延续
09:01
第五课：正确的方向
0/10
4.1 文学结构
05:41
4.2 存留之约
04:32
4.3 新的秩序
06:32
4.4 洪水中的拯救
08:10
4.5 摩西对挪亚儿子们的记载
07:10
4.6 巴别塔的溃败
06:23
4.7 窥探迦南地
03:12
4.8 国度奠基的时期
05:10
4.9 国度延续的时期
05:41
4.10 国度的成全
08:26
第六课：先祖亚伯拉罕：结构与内容
0/7
1.1 亚伯拉罕生平的文学手法
04:25
1.2 亚伯拉罕一生的描述
05:13
1.3 几个特定的主题
06:47
1.4 重要主题
06:49
1.5 咒诅与祝福
03:30
1.6 亚伯拉罕生平四个重要主题
07:50
1.7 我们相信上帝
09:57
第七课：先祖亚伯拉罕：原本含义
0/12
2.1 亚伯拉罕生平的原本含义
07:13
2.2 两个世界之间
02:05
2.3 和以色列原本读者关联
04:38
2.4 榜样或模范
04:25
2.5 亚伯拉罕的事件怎样影射他的时代
06:36
2.6 总结一下亚伯拉罕的人生
03:13
2.7 先祖生平对起初的读者的意义
06:28
2.8 亚伯拉罕的忠实
06:30
2.9 亚伯拉罕故事对最初读者的影响
04:32
2.10 早期与其他人的来往
07:29
2.11 新约时期神国中的国民
05:06
2.12 后裔和死亡
09:00
第八课：先祖亚伯拉罕：现今应用
0/10
3.1 亚伯拉罕和耶稣
06:00
3.2 亚伯拉罕的子孙
07:41
3.3 基督是子孙
05:03
3.4 神的恩典，亚伯拉罕的忠心
04:20
3.5 对亚伯拉罕的祝福
05:29
3.6 以色列和今天的教会
08:05
3.7 属灵品格
05:33
3.8 现今应用亚伯拉罕的生平故事
05:31
3.9 亚伯拉罕忠心的应用
04:23
3.10 祝福应用到基督徒的人生中
05:25
第九课：先祖雅各
0/12
9.1：雅各的生平
02:44
9.2：雅各的生平事迹
06:44
9.3：相争的开始
05:08
9.4：相争的结束
05:07
9.5： 雅各和迦南人
04:46
9.6： 和平的分开
05:56
9.7： 雅各生平几个重要主题
02:02
9.8： 上帝给以色列的恩典
10:02
9.9： 以色列对上帝忠诚
11:57
9.10： 上帝赐福给以色列
05:07
9.11： 上帝透过以色列祝福
06:53
9.12：现今应用
05:39
第十课：约瑟和他的兄弟们
0/11
10.1： 约瑟和他的兄弟们
06:49
10.2： 先祖们的不和
04:19
10.3： 约瑟威吓的掌权
06:56
10.4： 和好与团聚
08:25
10.5： 约瑟的恩慈治理
07:39
10.6： 约瑟和他的兄弟们几个重要主题
03:25
10.7： 以色列对上帝忠诚
06:57
10.8： 约瑟故事两个特别重点
01:40
10.9：全民的多元
06:35
10.10：约瑟和他的后代
05:54
10.11：结论
03:12
第十一课：出埃及记概论
0/14
11.1： 出埃及记概论
06:55
11.2： 出埃及记书写的时间场合
01:50
11.3： 为什么上帝要摩西书写这本书？
16:37
11.4： 出埃及记的现今应用
07:14
11.5：出埃及记的结构和内容
07:51
11.6： 以色列人蒙拯救的过程
04:24
11.7： 准备进入迦南
10:45
11.8： 以色列的会幕
09:43
11.9： 出埃及记几个重要主题
03:05
11.10： 圣约持守者
08:11
11.11： ​得胜的战士
09:18
11.12： ​圣约立法者
07:12
11.13： ​同在的战士
08:27
11.14： ​总结
03:41
摩西五经
About Lesson

 

看过创世记 4 和 5 章怎样描述一个早期的暴力和得救盼望的模式以后，我们要接下来看记载在创世记 6 章 1 到 8 节，第二幕暴力和盼望的场景。

晚期的暴力与盼望

仔细查考这些经文以后，我们可以清楚的看出 6 章 1 到 8 节分成三个阶段:1) 1 到 3节是关于“神的儿子们”的角色;2) 4 到 7 节重心转向另外一个称为伟人的角色。接着这两个阶段之后，摩西在第 8 节加上一个后记，再一次提到挪亚这个带来盼望的人。

神的儿子们

这些经文的两个主要阶段描写地上发生的一连串造成威胁的事件。然后说到神怎样回应这些事件。让我们先来看看 6 章 1 到 3 节，神的儿子们所造成的威胁和神的回应。很不幸的，这些经文是创世记里面最难解释的经文之一。它的困难主要是在第 2 节的这些话:

神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。(创世记第 6 章 2 节)

摩西没有明白的解释神的儿子们和人的女子们是些什么人。很显然他期望他的原读者晓得他的意思。但是对今天的读者来说，想要准确无疑的指认这些角色的身份是不可能的。

在释经史上提供了三种合理的身份认定。 1) 第一，神的儿子们可能指那些娶了该隐后裔的女子为妻的塞特族系的人。这个解释有它的优点，因为在创世记 4 和 5 章把该隐的族系和塞特的族系作为对比。2) 第二种看法认为神的儿子们可能指天使，而女子们指的是人的女儿。 这个观点也有它的优点，因为在旧约中天使常被称为“神的儿子”。例如在约伯记 1 章 6 节和诗篇 29 章 1 节。3) 第三种看法认为神的儿子指的是君王或贵族娶了平民的女子为妻。这个解释的优点是因为古代近东的君王常被称为神的儿子。正如撒母耳记下 7 章 14 节和诗篇 2 篇 7 节称呼大卫的儿子为神的儿子。虽然我个人喜欢第三种解释，但我们不必太教条化的坚持那一种特别的看法。

即使我们无法确定这些人的身份角色，但我们却可以比较肯定的知道他们作了什么事。你一定记得创世记 6 章 2 节说: 神的儿子们。。。就随意挑选，娶(人的女子)为妻。(创世记第 6 章 2 节)

这不是旧约中论到合法婚嫁的习惯用语，并且它强烈的暗示这些女子和她们的家人 都不同意这个婚姻。而是这些神的儿子们，也就是那些大有权势的贵族不经同意就 强夺这些女子。这个用词甚至可能意谓着神的儿子们任意强暴这些女子。在所有的 事件上，照着先前该隐和他的后裔犯罪的样式，暴力已经进到生活的另一个层面— -对妇女的暴行。

摩西描写了神的儿子们造成的威胁以后，就进入他主要的关注:神对这些事件的反应。创世记 6 章 3 节说: “人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”(创世记第 6 章 3 节)

神对于罪继续不断给人类带来暴力的情况逐渐感到厌烦，就宣告他不会永无止境地容忍这种败坏的光景。虽然如此，神出于恩慈的决定，在他施行审判以前，再容许多给人类一百二十年的时间。

第二组地上的行事和神的反应出现在创世记 6 章 4 节到 7 节，关于伟人的记事。

伟人

从第 4 节我们首先读到又有一次造成威胁的情况产生: 那时候有伟人在地上。后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就 是太古英武有名的人。(创世记第 6 章 4 节)

一些比较早期的圣经根据七十士译本把希伯来文的”伟人“译成”巨人“。但这个翻译是不恰当的，因为它没有表达这个字的涵意。学者们对于这个字的真正意思有不同的看法。但它最有可能是指强大的勇士或是战士。

在这段经文中，摩西特别描写这些伟人是“太古英武有名的人”。“英武的 人”或希伯来文“HAGIBORIM”就是勇士或强大的战士的意思。从上下文看来， 关于这些伟人好战的声名含有负面的意思。这些人以抢夺的战略和暴力著称，以恐怖加害他们周围的人。这些暴力的情形从该隐杀了他的兄弟亚伯开始，持续到该隐的后裔拉麦的时候。这些伟人战士们在每一个角落的暴力威胁已经进入了一个更大的层面。在第 5 节我们读到: 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所想的尽都是恶。(创世记第 6 章 5 节)

因着伟人的出现，人类的败坏已经到了罪恶完全掌控了人性的地步。结果就像我们 从6 到 7 节读到的:

耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说:我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔 了。(创世记第 6 章 6-7 节)

神看见伟人用恐怖罪行蹂躏他所造的世界，就决定他要介入进行大规模，全球性毁灭世界的时刻已经来到了。

后记

所幸创世记 6 章 1 到 8 节并没有停留在审判的话语上。相反的，为了维持这段太古史完整的模式，摩西在第 8 节加上一个带着盼望的后记。那里记着说:虽然神因为罪恶的败坏，决定要毁灭人类，但却有一个人可以带来盼望:

惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。(创世记第 6 章 8 节)

摩西用这简短的几个字结束这一个威胁和盼望的场景。 洪水毁灭了暴力和罪恶的 人类，却为未来的世代带来一个拯救的结局。

从探讨创世记 4 章 1 节到 6 章 8 节文学结构的过程中，我们看见创世记这段经文集中在两个主要的事件上:第一，它针对该隐和他后裔那时代的人因为背叛神而带来暴力的威胁。第二，它针对神的儿子们和“伟人”时代的那些罪人所带来的威胁。但摩西指出在这两个事件上，神都借着塞特的一个儿子，名叫挪亚的人带来拯救。

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