我们已经谈过了关乎上帝﹐以及创造界的一些基本事实﹐现在要来探讨上帝创造的顶峰﹐就是关乎人类的一些事实。

IV. 人类

我们要把和人类有关的事实分成两部份来讨论。第一﹐我们从社会的范畴来探讨人类﹐看我们如何与人相处的一些实际情况。第二﹐我们要以个人角度来探讨人类﹐着重于我们如何与自己相处。让我们先来看人类的社会﹐这是我们情况处境里的一个重要部份。

社会

我们要探讨社会与基督教伦理学有关的三个层面。第一﹐我们要思考人类社会 的整体性﹐也就是上帝看全人类为一个集合体。第二﹐我们要简短的提到人类经验 的共同性。第三﹐我们要探讨人类的社群性。让我们先来看在上帝的面前﹐人类是 个集合整体。

整体性

在讨论人类的整体性时﹐我们要讲到文化御令是上帝在创造时给予全人类的整 体职责﹐而堕落是人类的整体失败所导致的整体后果﹔最后我们要看救赎是人类社 会的整体重建。让我们先来看上帝创造时给人的整体职责﹐就是文化御令或使命。在前一课里﹐我们讲到文化御令或使命是上帝命令人类要借着文化发展﹐而将 祂的国度扩展到地极。这是亚当夏娃受造时﹐就交付给他们的文化御令。创世记 1 章 28节﹐上帝对人类的始祖这么说道﹕

要生养众多，遍满地面，治理这地。（创世记 1 章 28 节）
当然上帝绝不是只透过亚当和夏娃生育足够的人遍及全地并发展文化﹐而是要他们 成为人类的始祖﹐而且祂希望人类能整体性的完成这样的文化御令。

因此﹐全人类是相互联系的整个群体﹐也就是说﹐上帝把生养众多﹐遍满全地 ﹐治理这地的使命交付给人类全体去完成﹐是一个整体性的工作﹔上帝不是把文化 御令的个别部份交给个别的人﹐因此这个文化御令就把全人类集合为一﹐有责任去 生养和建立文化﹔而个人的道德职责就是完成各自的部份﹐并且与其他的人合作﹐ 完成这个托管的工作。

文化御令是托付给互相合作的人类全体﹐这教导我们关乎伦理的一些重要事 实。它教导从起初上帝创造的时候﹐祂要人类在作个人的抉择时﹐一定要考量到其 他的人﹐必须思考到我们的决定对他们会有什么影响﹐以及我们要如何与人合作﹐ 完成这个整体性的任务﹐把上帝的国度扩展到地极。

谈完了人类的整体职责﹐现在来看人类犯罪堕落是人类整体失败这个题目。当上帝创造亚当夏娃时﹐祂把文化御令托付给他们﹐但也给了他们各自的角色 ﹐好让他们能完成交托给他们的工作。然而因着堕落﹐亚当和夏娃就违逆了他们各 自的角色﹐在整个过程中﹐也违抗了所交付给他们的整体使命。人类堕落是整体失败的这个事实﹐对基督教伦理而言有着极其深远的含义和影响。它表明就个人而言﹐我们不只是满足自己应该要有良好的道德品行﹐而且也应该鼓励其他的人也这样有道德的生活。它也显明我们人类负有责任组成家庭和社会﹐并且在这些不同的人际关系中推行道德伦理的实施。

同时，它也教导我们要察觉 和远离因着这些关系，而出现在我们面前的诱惑与试探。我们已经探讨了人类的整体职责﹐和对这个职责的整体失败﹐现在要来看人类 堕落犯罪以后的整体结果。为了要了解堕落带来的整体后果﹐我们必须记得当上帝创造亚当夏娃的时候﹐祂曾经与他们订立了圣约﹐按照所约定的﹐亚当和夏娃应当顺服上帝﹐圣约同时也界定他们顺服或违逆上帝会有的后果。但是这个圣约并非只是主导上帝和亚当夏娃个人的关系﹐这个圣约乃是上帝与他们集体的约定。圣经教导我们﹐每个已存活过或将来要出生的人都包含在这个圣约里面。

因此﹐当亚当夏娃违逆上帝﹐吃了善恶树上的果子﹐他们堕落违逆的结果不只 影响他们﹐也延及他们的后代。因着全人类为一个整体﹐这个堕落也使得人类的每 一分子都陷入违逆圣约的咒诅里。罗马书 5章 18节﹐保罗这么总结﹕

因一次的过犯，众人都被定罪。（罗马书 5 章 18 节）

唯一的例外是耶稣﹐因为祂不是按着一般人孕育生产的方式从亚当夏娃一脉下来﹐ 而是马利亚受圣灵感孕生下来的。至于其他的每一个人都因着亚当犯罪而落入圣约 的咒诅里。堕落的结果﹐我们都承受上帝的咒诅﹐会死亡﹐而且注定要受永恒的审判。除 了生来就有罪﹐我们还受到罪的役使和捆绑﹐生命注定会败坏﹐而且无力行作任何 的善事。罗马书 8章 7到 8节﹐保罗这么写着﹕

原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能 服，而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。（罗马书 8 章 7 – 8 节）

事实上﹐堕落的结果是如此严重﹐除了上帝的救赎大工﹐我们无法产生合乎道德伦 理的思想、言语、或行为。因为我们被罪所败坏﹐所以我们常要质疑自己的道德本能或直觉。我们不能只 是随心所欲﹐以为这样的心意可以带领我们达到伦理的纯净。罪带来的全面结果﹐就是人类无法完成上帝托付的文化御令。我们虽然在全地 建造人类的文明﹐但因着内住的罪﹐使得我们所建造的﹐无法彰显和尊荣上帝。我们本来应该同心协力﹐完成这个任务﹐在地上建立上帝的国度﹐但是罪的败坏性使我们受到拦阻﹔因此﹐若是想要荣耀上帝﹐我们不只要认真工作﹐建立上帝的国﹐还有保持儆醒﹐不要犯罪。我们也必须查验﹐并且鉴察自己和周遭所有人的动机和行为。讨论过了人类整体的任务和失败﹐以及失败带来的整体后果﹐我们现在要来看 人类社会架构的整体重建。

在现今时代﹐基督徒常着重于救恩对个人产生的作用﹐例如罪得赦免﹐个人承 受永生等。但是在前面几课里﹐我们看到上帝创造的计划﹐不单只是拯救一群个别 的信徒﹐而是建造一个国度﹔是建造一个新的社会架构﹐以及让更新的人所住的新 天地。彼得前书 2章第 9节﹐彼得用整体性的言辞描述教会﹕

惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上 帝的子民。（彼得前书 2 章第 9 节）

上帝不单只是救赎个人﹐祂乃是救赎一个族群﹐一群祭司﹐一个国度。也就是说﹐ 祂救赎个人﹐又把他们安置在这个得赎更新的社会群体里。我们都知道耶稣是我们的君王﹐我们是祂国度的子民。我们也知道耶稣至今仍 然要祂的子民承担社会建造的工作﹐而且按着权柄架构各司其职﹐例如家庭和教会 的体制。

当耶稣在日后再来的时候﹐整体的社会结构也会在那个时候完成救赎。我们作伦理抉择的时候﹐这些事实都很重要。我们要注意的﹐不只是个人的救赎﹐也要维护圣洁的社会架构﹐例如家庭﹐教会的会众﹐甚至国家﹐因为这些都是上帝在地上建立国度的其中部份。