我们已经讲过了﹐圣经如何以不同的语言措辞和文学体裁引导我们晓得，必须要以全部经文为我们的道德指引﹐现在要来看圣经里的律法书﹐就是圣经里把道德伦理讲的最明确的部份。

III. 圣经中上帝的律法

对于基督教和犹太传统而言﹐摩西五经﹕创世记﹐出埃及记﹐利未记﹐民数记 ﹐和申命记﹐众所周知地被通称为是律法书。但是当我们在这个课程里讲到神的律法时﹐我们不仅仅只是涉及到摩西五经﹐而是指圣经里以明确的语言讲述神律例典章的经文。这些经文主要是出现于出埃及记﹐利未记﹐民数记﹐和申命记﹐可是这些书卷也包含了其他并非属于律例典章的记载，例如历史故事﹐诗歌﹐名册等等。除此之外﹐有些律法规则也出现在摩西五经以外的书卷中。正如我们先前提过的﹐神的律法不仅只是见诸于那些具有道德规范指引的经文 ﹐全本的圣经都是给予我们的规范准则。但是，律法书包含了许多把神的道德诫命 表述的最为清楚明确的部分。因此在作道德伦理探讨时﹐传统上我们通常也是从这 里着手起步。我们对于律法书的探讨可分为两个部份﹐第一﹐我们要解释十诫的重要性﹐因 为十诫是神律法诫命的基础。第二﹐我们要来看长久以来神学家所认定的三种不同 的律法形式 。让我们先把注意力集中来探讨十诫。

十诫 十诫是记载在出埃及记 20章和申命记第 5章。不同的神学教义以不同的方式 列举这些诫命。不过在这个课程里﹐我们要沿用传统更正教所列举的方式。我们可 以将十诫扼要的说明如下﹕

第一诫﹕ 除了我以外，你不可有别的神。第二诫﹕ 不可为自己雕刻偶像。
第三诫﹕ 不可妄称耶和华你神的名。
第四诫﹕ 当记念安息日，守为圣日。第五诫﹕ 当孝敬父母。
第六诫﹕ 不可杀人。第七诫﹕ 不可奸淫。第八诫﹕ 不可 偷盗。第九诫﹕ 不可作假见证陷害人。
第十诫﹕ 不可贪婪。

虽然有些神学家只是把十诫看为摩西律法的一部份﹐可是圣经明确指出十诫具有特 殊的首要性﹐是超乎圣经里其它的诫命典章。十诫在历史和神学上有它独特的主导性或首要性。就我们所知﹐它们在历史上 的主导性﹐是基于这些律法就是以色列国民首次从神领受的成文法典。加拉太书 3 章 17节﹐保罗就提出这个事实﹐要人注意。他是这么写的﹕

神预先所立的约，不能被那四百三十年以后传授 的律法废掉。（加拉 太 书 3 章 17 节）

保罗讲到十诫是神所“传授”的律法。表明了这是以色列民第一次以这样的方式得 着神的律法。以色列民是透过摩西领受十诫﹐而摩西则是在西乃山上从神那里直接 领受十诫。因着领受十诫﹐以色列就成了第一个拥有神以完备和超然的启示方式颁 布神圣诫命的国家。当然神的子民在摩西之前已经有许多的法则与诫命。在挪亚洪水的日子里，我 们很清楚地看到神就给了一些准则，期待人来遵行。当人拒不遵行神的准则后，神 就用洪水毁灭全球。更进一步讲，亚伯拉罕不是没有必要来尊行律法和规条。在创 世记 17章第 1节﹐神给亚伯拉罕一个广泛和明确的指令﹕

你当在我面前作完全人。（ 创 世 记 17 章第 1 节）

而当以色列民在西乃山下扎营的时候﹐他们也不是单单只领受十诫而已。但是 十诫可以说是以色列民继续在西乃山下扎营的时，紧接着所领受的许多律令典章的 基准和总纲。这些其它的律法﹐我们通称为是约书﹐它们是记载在出埃及记 21到 23章。而约书和十诫就组成了以色列民族最早的成文法典。后来这部法典又扩充 到包含其它许多的规条法则。除了在时间上具有其独特的主导性﹐十诫在神学或思想体系上也有其独特的主 导性。出埃及记 24章 12节这么记载着﹕

耶和华对摩西说：“ 你上山到我这里来，住在 这里，我要将石版并我 所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。”（出 埃及 记 24 章 12 节）

差别在于，约书是摩西遵照神的指示书写记录下来的﹐然而十诫却是神亲自书写在 石版上的。申命记 9章 10节也证实十诫是神亲自刻写在石版上的。在那里摩西这 么写着﹕

耶和华把那两块石版交给我，是神用指头写的。（申命 记 9 章 10 节）

神亲自刻写十诫﹐以此表明十诫在律法中的独特性﹐祂要百姓特别注重这些诫命﹐ 也要他们知道这是祂的诫命中最重要的。而以色列民是在一个特别的情况下领受这些诫命﹐这也表明十诫在神学上的主 导性。律法是在闪电雷鸣、浓烟密云和天上的号角声中颁布的。在这庄严的时刻﹐ 神不仅容许摩西见到祂的显现﹐也允许约书亚﹐亚伦﹐和以色列的七十个长老见到 这样威严的景观。申命记 4章 13节也强调十诫在神学上的主导性。在那里摩西认为十诫是神亲 自与祂的百姓所立的盟约﹕

[ 神 ] 将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两 块石版上。（申命 记 4 章 13 节）

除此以外﹐出埃及记 40章 20节也记载﹐刻有十诫的法版是被放在象征神脚凳 的约柜里﹐而约柜对以色列百姓而言是最能代表神的同在﹔但是约书和其它的法典 却没有得到这样独特的重视。例如在马太福音 19章 17到 19节﹐我们读到下面的 一段对话，是有个人来问耶稣他当作什么才能承受永生﹕

耶稣对他说：“……你若要进入永生，就当遵守诫命。”他说：“什 么诫命？”耶稣说：“ 就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作 假见证；当孝敬父母，又当爱人‘邻舍’如己。”（ 马 太福音 19 章 17 – 19 节）

耶稣所列举的诫命﹐除了爱邻舍那条以外﹐其余都是出自十诫。爱人如己的诫命则 是出自利未记 19章 18节，其恰好就总结了十戒中耶稣列举的那些诫命。简单来说 ﹐耶稣明白的指出一个人如果能遵守十诫﹐就可以得到永生。当然﹐耶稣也教导说 没有一个人可以良善到能全然遵行这些诫命。不过我们讨论的重点是﹐耶稣在这段 对话里是以极其明确的口吻强调十诫的主导性。即便是在新约圣经里，十戒仍然在 神学上反映出它的首要性。圣经给于十戒在历史和神学上特有的主导性﹐这点也为历世历代的基督教和犹 太人的传统所认同，并且体现出来。

例如，犹太人的会堂通常会陈列出十诫的表 征；而刻有十诫的两块石版也经常出现在基督教的圣像雕刻里。此外﹐十诫也在基 督徒敬拜仪式中占有非常重要的位置。简而言之﹐许多世纪以来﹐基督教和犹太教 的传统都同意﹐神律法的这个部份具有独特的主导性﹐是超乎圣经里其它伦理道德 的教训。我们已经了解了十诫在圣经里有如此重要和优先的主导性﹐现在要来探讨对圣 经律法在传统上的三种划分或是三种律法。

三种律法形式 绝大多数更正教的宗派分支通常会把旧约圣经里各种不同的律法典章，大致区 分为三大类﹕道德法规﹐礼仪法规﹐和民事法规。道德法规主要是传递神的伦理道 德标准﹐通常和十诫相提并论。民事法规提供人们群居生活的治理法则﹐特别是在 以色列民族由神掌权治理的时代尤其重要﹔而礼仪法规则是教导人应该怎么敬拜神 ﹐这部份的法规通常与旧约里的献祭仪式﹐会幕和圣殿的管理有密切的关系。