忠信生活

其次﹐在伦理生活中我们需要圣经。上一课我们已经讲到一般启示、特殊启示、和实存启示都是真的﹐也各具有权柄。那么我们为何把圣经区别出来﹐当作必要启示的一个特例﹖那是因为尽管一般启示和实存启示没有错误﹐也具有权柄﹐它们却是比圣经更难以解释。

罪已经败坏了自然界和人类﹐我们所见的也不再纯粹反 映出神的本意﹔因此我们时常难以知道要如何确切的解释一般启示和实存启示﹐有 时到一种地步，我们实在难以分辨所我们看见的﹐到底是在显明神本来创造的结果 ﹐还是受造物被罪败坏的后果。

除此外﹐圣经的讲述也比一般启示和实存启示更加清楚明了﹐我们根据圣经作 伦理抉择﹐远比依据其它的启示要来得安全可靠。这就是为何韦斯敏斯德公认信条 1 章 10 节强调圣经是主要的资讯来源。它是这么说的﹕

决定宗教上的一切争论，审查教会会议的一切决议，古代著者的意 见，世人的教训和私人的灵感，都当以在圣经中说话的圣灵为最高裁 判者，而且对其裁判拳拳服膺。

公认信条的重点是﹐其它的讯息固然有其价值﹐然而圣经却是最宝贵的﹐因为圣灵 是透过圣经﹐讲得最清楚明白。

含义

很重要的一点是﹐如果不留心注意圣经的教导﹐我们根本无法成为有道德的 人。如同在前面我们已经提到的﹐无论是自己研读﹐或者听人教导圣经的中心主旨 ﹐人们得救都得透过学习和相信圣经的基本内容。只有在基督里的人才能具有真正 的道德操守。简单的来说﹐没有圣经﹐人们根本不可能得救﹐也就无法成为有道德 的人。人若是以为他们忽略圣经的教导还能有道德﹐那是非常错误的想法。从这个 意义而言﹐要活出有德行的生活﹐我们需要圣经。

除了人们对神话语的基本需要之外﹐圣经的内容还包含了人们道德伦理生活所 需的重要信息﹐这是神没有透过一般启示和实存启示来彰显的。基督徒在作伦理抉 择时﹐会依赖自身的生活经验﹐别人的看法﹐以及他们的道德直觉﹐这种作法是相 当平常的。就如我们所见的，一般启示和实存启示是有它们的重要性﹐也值得我们 考量﹔但是我们也必须承认﹐在许多情况下﹐一般启示和实存启示不够清楚﹐以致 无法给我们合宜的指引﹐但是圣经却把神的道讲得很仔细﹐教导我们什么是正确的 抉择。

例如使徒行传 15 章记载了初代教会为了那些归信基督的外邦人引发的一些争 论。教会里有些人认为外邦人必须受教﹐该如何遵守摩西的律法﹐正如当时的犹太 教徒们所遵行的一样。他们要外邦人行割礼﹐在圣殿献上合适的祭物﹐将律法应用 于日常生活中﹐如同当日的犹太人所习惯遵守的那样。

然而在另一方面﹐有些人像 保罗和巴拿巴等却不赞成这样的作法﹐他们认为神没有要外邦人生活的像第一世纪 的犹太人那样。这个争议性的问题使得教会的使徒和长老们必须聚在一起﹐深入探 讨研究对策。在未受割礼的外邦人中﹐一些人的看法和意见﹐与圣灵服事的状况起 了冲突﹐从情况中得到的线索却不足以提供他们一个解决的方案。

但是当雅各诉诸 圣经﹐以求解决这个问题时﹐教会对这样的作法却是全体同意。他们需要圣经﹐因 为一般启示和实存启示不足以为这个道德问题提供答案。为了解决这个争议﹐耶稣 的兄弟雅各找到阿摩司书的第 9 章 11 到 12 节。使徒行传 15 章 16 到 17 节，雅各 如此引用阿摩司书的经文﹕

“ 此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造 建立起来， 叫余剩的人，就是凡称 为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来，显明这事的主说的。” （ 使徒行传 15 章 16 – 17 节） 从这段经文﹐雅各明白在神重新恢复祂的国度时﹐也包括许多的外邦人在内。更重 要的是﹐这些蒙召归于基督的人仍然是继续维持他们外邦人的身份。在旧约里﹐那 些归信真神的外邦人就变成犹太人﹐必须遵守传统的犹太仪式和规矩。但是阿摩司 指出﹐当神在基督里重新恢复祂的国度时﹐那些蒙召属于神国度的外邦人却不必遵 循犹太的习俗。

*这同样可以应用在当代。虽然一般和实存启示总是真实的，它们却无法充分一致地给予我们清楚的道德指导。因此，在基督教伦理中，相对一般和实存启示而言，我们必须更加重视和依靠特殊启示。我们必须全力以赴尽一切可能来理解圣经的教训，因为针对道德问题，即便是其他形式的启示无法给出适当的解答，圣经总是能给我们恰当地论述。