现在我们要来探讨实存启示，就是神透过有位格之人的启示。

实存启示

虽然神学家们通常不用“实存启示”的名词来谈论启示的这个层面，不过更正 教神学主流的观念一直认为，神透过人或显于人心的启示来显明祂自己，是属于一 般启示的一部份。换句话说，我们在此不是提出一种新的启示，只是把历世历代神 学家们所接受的这种一般启示，作了不同的分类组合。例如韦斯敏斯德公认信条 1章 10节提到：

决定宗教上的一切争论，审查教会会议的一切决议，古代作者的意 见，世人的教训和私人的灵感，都当以在圣经中说话的圣灵为最高裁 判者，而且对其裁判完全跟随。信条清楚讲到圣灵是所有宗教争论的至高判决者，而对圣灵判决最明确的引导是圣 经。但我们要注意的是，即使信条认为圣经是其它决议服从的至高准则，它并没说 这些其他决议是无用或无效的。

事实上，信条认为它所列出的也具有它们的价值。虽然这些论点都必须服从圣经的权柄，神也使用教会会议、古代作者、世人的教训 和个人的灵感将祂的旨意启示给人。我们可以称这些人为的判决是“实存启示”，它们不是历史或自然创造的呈 现，不是神直接超自然的沟通。不管是一群人导出的整体公认的神学结论，还是个人自己的判断，或是圣灵对信徒们内在的引导和光照，它们都与神借着人类给予的 启示相关。如同一般启示和特殊启示，在基督教伦理学里，这些实存启示也是很复 杂而且相当重要。首先，人类领受的实存启示可以分成两大类：一种就是所谓的实存启示的外在 部份，另一个就是实存启示的内在部份。

外在的

实存启示的外在部份包括：人的存在，人的判断：包含个人的和全体的，以及 人的行为。我们可以认为人的存在就是一种启示，因为人是照着神的形像造的，也 就是说，在某种程度上，我们每个人都是神的影像或反射，人类的形像反映出神的 尊贵与荣耀。因为我们反映出祂的性情，所以我们可以借着观察人而学到许多关乎 神的事。其次，个人和全体的判断可以是一种实存启示，这和我们是照着神的形像而造 有着密切的关系。创世记 1章 26节，摩西如此记录人类受造的历史：

神说：“ 我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理 海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜 ，和全地，并地上所爬的一切昆 虫。” （创世记 1 章 26 节）
虽然我们从人按着神形像所造的这个事实可以导出许多观点，但圣经给我们看 到的与其有关的第一个要点，就是神授权给人类作代理，使他们能够管理整个被造 的世界。其中的一个涵义就是当人行使权柄时，就是在反映神的性情。另一处我们可以看到这个动态的具体运作，就是在创世记 2章 19节，我们读 到到这些记载：

耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面 前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。（创世 记 2 章 19 节）

这是圣经里，我们所看到人开始行使神授予他权柄的第一个例子。不管我们对这个 例子有什么看法，至少我们知道亚当在为动物命名时，他是在思想并且作判断。所 以我们可以说，当人类以神所授予的权柄思考并作判断抉择时，我们就是在反映出 神的性情。而当韦斯敏斯德公认信条里讲到的“教会会议，古代作者，世人教训和私人灵 感”时，其实就是特别指向这类型的活动。例如使徒行传 15章提到教会领袖聚集在耶路撒冷，决议外邦人归信基督信仰 以后该遵守的条例。参加且支持这个会议的有使徒彼得和保罗等人，他们送了一封 信给当时的各地教会，解释会议所作的决定。使徒行传 15章 28到 29节，路加记 录了那封信里包含这样的话语：

因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上；惟有 几件事是不可 少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。（使徒行传 15 章 28 – 29 节）

注意耶路撒冷会议的宣告不只是他们的决议，也是圣灵的意思。与会者了解神 可以使用他们集体慎重的考量来决定教会当行的道路。这不是说会议的抉择不会有 错误，只是指出圣经里有这样的先例，让人相信神可以使用一整群人来启示祂的真 理。教会以小组聚集也是如此。例如马太福音 18章 16和 20节，耶稣这么说：

要凭两三个人的口作见证，句句都可定准……有两三个人奉我的名聚 会，那里就有我在他们中间。（马太福音 18 章 16 – 20 节）

耶稣教导若有两、三个基督徒见证人确实定准教会的管教事件，祂是支持他们如此 行使授予教会的权柄。因此我们可以放心结论，当基督徒以小组方式聚集施行判断 时，他们的决议虽然不是无误的，然而神仍可以用个人和群体的判决来引导祂的百 姓进入真理。除了人的存在和判断，神也使用人的行为当作实存启示的一种外在形式。我们 常看到圣经的作者们鼓励他们的读者要仿效别人的行为。例如帖撒罗尼迦前书 1章 6和 7节：

你们……就效法我们，也效法了主；甚至你们作了马其顿和亚该亚所 有信主之人的榜样。（帖撒罗尼迦前书 1 章 6 – 7 节）

保罗赞扬帖撒罗尼迦的信徒们跟随他的榜样，因此也成了其他人效法的榜样。因着 保罗和帖撒罗尼迦人的行为反映神的性情，那就是一种启示，所以也成为伦理行为 的准则或标准。

内在的

实存启示除了这些外在的模式以外，实存启示还有它的内在的模式。虽然圣灵 以许多的方式运作在人的内心，启示神的真理，我们在此只着重两个。

首先，我们要探索的是神学家们通常称呼的”光照”，其次我们要查考那些显于 良知的所谓圣灵“内在引导” 。谈到圣灵的光照，我们指的是神给信徒，甚至非信徒的一种理解认知的恩赐。当圣灵光照一个人的心思时，祂使这人具有以前他所没有的知识或能力。马太福音 16章 15到 17节就是圣灵光照的一个明显例子，那里记载着：

[ 耶稣说 ] ：“ 你们说我是谁？” 西门彼得回答说：“ 你是基督，是永 生神的儿子。” 耶稣对他说：“ 西门巴约拿，你 是有福的！因为这不 是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。” （马太福音 16 章 15 – 17 节） 西门彼得无法凭他自己可以知道耶稣是基督，他也不是听别人说的；乃是神直接将 这个真理启示给彼得。当然彼得本人是见过耶稣，所以他个人对耶稣的认识也导致他理解耶稣是基 督。不过有许多人也见过耶稣，却没有这样的体会。差别在于圣灵在彼得心里工 作，使他也这样的认识。保罗把信徒蒙受光照讲的相当清楚。哥林多前书 2章 11和 12节，他这么说：

除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人 知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫 我们能知道神开恩赐给我们的事。（哥林多前书 2 章 11 – 12 节）

保罗的重点是，信徒和非信徒可以理解同样的事实，但领受的方式却不一样。所有 的人因着是有限的受造物，所以对启示的了解就受到拦阻；然而圣灵运作在信徒心 里，使我们对福音和神的真理有超自然的理解。最粗浅的一点就是，所有的信徒都 因着圣灵光照而信靠耶稣是救主。腓立比书 1章 29节，保罗这么写着：

你们蒙受恩典……得以信服基督…… （腓立比书 1 章 29 节）

译成“蒙[受]恩典”的这个希腊字，原意是“白白得到”。保罗指出腓立比人不是 蒙受机会去相信，乃是神将信仰耶稣的这个恩赐白白的给予他们。因此所有的信徒得以相信耶稣，以祂为救主，乃是出自圣灵的光照。很有意思的是，圣经也讲到神光照非信徒们。我们已经看过神借着一般启示将 真理启示给非信徒，可是根据保罗，神也借着光照将真理教导给非信徒。罗马书 2 章 14和 15节，保罗这么说：

没有律法的外邦人若顺 着本性行律法上的事，他们……是显出律法的 功用刻在他们心里……他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。（罗马书 2 章 14 – 15 节）

换句话说，包括非信徒在内，神使得每个人心里对祂的律法都有基本的认知。无论 面对怎样的一般启示，我们本能地就会知道那些事是对的，那些是错的；我们的良 知也是对此同作见证。除此外，圣灵也常给予所谓的“内在引导” 。光照主要是认知性的，然而内 在的引导则是比较感性而直觉的。这也是圣灵运作在人心里，将神性情的真理启示 出来，最普遍的一种方式。内在引导可以见诸于我们个人的良知，或经常是一些无 法描述的感受，觉得神要我们采取某种特别的行动。腓立比书 2章 13节，保罗讲 到这种微妙的内在引导

因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。（腓 立比书 2 章 13 节）

注意保罗在这里讲的不是我们知道或相信的，而是我们立志或渴望想作的事， 和我们行动的内在动机和态度。这通常也是一种启示，因为它是将关乎神性情的感 动和洞察传递给我们。如同其它形式的实存启示，因着它是启示神的性情，所以也就成为我们要必须顺服和要极力遵守的准则。