我们记住了这三类的启示，现在要来探讨神的这些启示如何显示祂性情的准则，并且在我们作伦理抉择时引导我们。

准则特质

我们首先要探讨神的一般启示里所含的规范准则，然后探讨特殊启示里的规范，接着要看实存启示也是一种启示的准则。我们先来看神的一般启示所含的权柄。

普遍启示

讲到一般启示，我们关注的是自然创造和历史记录告诉我们关乎神的事实和祂对我们的道德要求。当然一般启示无法教导我们每一件事情。比方说，有些事情，诸如透过耶稣基督得蒙救赎，唯有在特殊启示里才有教导。但是，神旨意的其他一些方面则主要是透过实存启示的方式临到我们。而且圣经也强调当亚当和夏娃犯罪堕落以后，受造的世界也跟着堕落，所以自然界也就败坏了；结果创造与历史就变得难以解析，它们再也无法提供我们神性情的完美写照。不过无论如何，圣经强调一般启示仍然可以清楚的教导我们关乎神的事实，显示祂性情的完美标准，因此仍可作为神启示的规范准则。我们要谈到一般启示应用于基督教伦理学里的两个重要特质：它的复杂和重要性。

复杂性

首先我们要知道一般启示是很复杂的，基督徒通常把一般启示想得很简单，以为每种一般启示都是类似的；事实上在一般启示这个类别里，还有不同程度的普遍与特别。一般启示里有些部份是众人皆知，有些部份则只局限于一小部分人；有些在意思上非常隐晦，有些则十分清晰；有些是顺着自然法则，很少显示神时时主动的参与，有些则明白显示神超自然的介入。在此不同程度的一端，是一些广为人知的一般启示。就拿太阳举例来说吧，几乎历世历代的人都见过太阳，也知道它的效能。人们 也就从太阳看到神的自我启示，这恐怕是最为人知的一般启示了。然而就因着看到太阳，并且知道它的效能，所有的人也因此有义务必须要来回应这个独特的伦理要 求。那就是耶稣在马太福音 5章 44到 45节说的：

要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿 子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。（马太福音 5 章 44 – 45 节）

太阳照在恶人身上，温暖他们，使他们的农作物生长，显示神即使对那些恨祂的人还是忍耐且有恩慈。因着世人都应该仿效神的性情，所以我们也得爱仇敌，为他们代祷。然而有些一般的启示却只有少数的人知道，使得它几乎就像是特殊启示了，例 如耶稣的出生、死亡、和复活的历史。如同先前我们说过的，历史是一种一般启 示，我们从中看到在时间的领域里，神允许那些事件发生，和祂如何掌管整个世 界，因而对神有深入认知。此外救赎的历史，特别是耶稣基督的工作，使得我们对 神，我们自己，和祂的救恩有更深的认识。使徒行传 17章 30到 31节，保罗这么述说救赎的历史：

世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设 立的人按公义审判天下，并且叫 他从死里复活，给万人作可信的凭据。（使徒行传 17 章 30 – 31 节）

保罗强调耶稣基督复活的历史事实就证明了神已经定了要审判全世界的日期。他也 劝诫因着有将来的审判大日，使得人人都要悔改。换句话说，复活的历史事实这个 一般启示使得世人都必须顺服神。这类的一般启示是非常地像特殊启示，因为它极不寻常，鲜为人知。耶稣活着 和过世的时候，并没有太多人亲眼见到。而且祂的生和死非常的特别，与其他平常 世人的生和死都大不一样，说到祂的复活就更显得是无法否认的神迹。可是光是这 些事实却构不上是特殊启示，因为它们没有明确的讲述我们应该如何悔改，或者应 该如何对神全然顺服委身。

重要性

其次在基督教伦理学里，我们必须肯定一般启示在作伦理抉择时的重要性。神要全人类都认知借着自然创造和历史事实所显示的关乎祂的性情，并且效法这样的性情。乍看之下，我们这么看重从自然的创造和历史的事实来认知神，很有可能让许 多基督徒觉得很奇怪。因为更正教神学的一个显著的标记，就是特别强调圣经的启 示高于其他种类的启示。然而要点是，即使我们在现今仍就要正确地高举圣经，作 为最高启示的形式，更正教信徒也总是肯定一般启示的有效性和其权柄。例如韦斯 敏斯德公认信条一章 1节就有这样的话语：

自然之光与创造眷顾之工，虽彰显上帝的善良、智慧和全能，叫人无 可推诿；但都不足以将得救所必须的，有关上帝及其旨意的知识赐予 人。神借着祂的所创造的一切和继续与他所造之物之间的互动关系，来显示祂的性 情属性。因着神自己就是我们绝对的准则，所以我们也有义务来顺应神透过一般启 示所显示出祂的性情。罗马书 1章 18到 20节，保罗就表明了这些概念：

原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不 义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为 神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知 的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。（罗马书 1 章 18 – 20 节） 一般启示乃是信仰的准则，它让人明白全人类都应当顺服神，又因着一般启示是一 个具约束力的准则，每个悖逆神所启示的人就都是犯了罪。罗马书 1章 32节把这个观念讲的很清楚，有些人抗拒自然界所启示的神，保 罗对他们有这样的评论：

他们虽知道神判定行这样事的人是当死的。（罗马书 1 章 32 节）

这里保罗称一般启示为一个“判定”。其它的翻译则把这个字译作“法令” 或 “审判”。其基本概念就是，一般启示乃是人人皆知，也是神命定人必须顺服的准 则。保罗认为这是个人人皆知的准则，许多人可能不同意。我们中间有些人无疑会 认为我们不是从自然创造学到这些事情，而且这样的讯息太特殊，无法从自然和历 史中取得。保罗那时代的情况也是如此，所以使徒就提到为什么有许多人无法从一 般启示领受到这些事实。罗马书 1章 21节，他这么解释：

因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思 念变为虚妄，无知的心就昏暗了。（罗马书 1 章 21 节）

保罗讲到一般启示虽然如此明显，我们却拒绝接受，而偏爱其它的解释。古代的非信徒为自己弄出了一些假神，现代的非信徒则将创造归之于偶然。甚至许多基督徒也习惯于透过现代不信的眼光去思想自然界创造。然而神透过自然的启示依然有其效力，它仍然是神要人遵循的启示性法则。保罗的评论可能是导自诗篇 19章，第 1节大卫这么写着：

诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。（诗篇 19 章第 1 节）

总体而言，穹苍和受造的世界可能是最为人知的一般启示。绝大多数人在地球上生 活过的人，都曾亲眼见过辽阔的天空，这样的认知是极其普遍。如果连最平常的一 般启示都具有权柄和效力，那么一般启示里比较特别的部份当然也是具有权柄。我们已经看过许多形态的一般启示，而且所有的形态都显示了神的法则，现要 来看从神而来的特殊启示。

特殊启示 不管我们是否能够相信一般启示是神启示给我们人生准则的一部分，所有的基 督徒应该都承认特殊启示是我们人生要依据的准则。如同我们对一般启示的讨论， 我们也要来看特殊启示在基督教伦理学里的复杂性和重要性。

复杂性

首先我们要知道，特殊启示相当复杂，它以不同的形态临到我们，最常见的是讲述或书写的文字，这一切都是关乎到神以超越通常自然运作的方式与人类进行沟通。我们查考圣经，会发现许多特殊启示的例子。在某些情况下，神以肉眼可见的样式显现，对某个人或一群人说话。在另些情况下，人可以听见却看不到祂。有些时候，祂是透过显现的天使等中介者传述祂的心意，神通常也指示那些接受祂特殊启示的人，将祂所启示的信息书写下来，而这些信息的书写记录就成了圣经，做为特殊启示的一种形式。尽管特殊启示有这些不同的形式，然而它们之所以特殊，乃在于它们表现了神 与人之间不寻常或超乎自然的沟通。它们涉及到神干预事情的自然运作轨道，为的 是与祂的子民有更直接的沟通。即使不同形态的特殊启示有这样的类似性，我们还是可以将它们加以区分，因 为有些是比较直接从神而来，有些则透过疏远的中介，比较不那么特殊，我们甚至 可以说它们近乎一般启示。那些比较直接从神而来的是最特殊的。摩西是与神面对面直接讲话。出埃及记 33章 11节这么说：

耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。（出埃及记 33 章 11 节）

而像异梦则可以是神特殊启示的另一个极端。异梦里含有特殊启示，其意义不 在于人作梦，而在于神用这个自然的现象对人传达祂的真理。例如在创世记 41章，法老梦见七只干瘦的牛吃掉七只肥壮的牛。显然法老知 道这个梦有超乎自然的意义，这从他找术士解梦可以知道。然而法老如何知道这个 梦很不寻常？神并没有在梦里直接对他说话，也没有差遣天使去对他说话，像马太 福音里祂差遣天使对约瑟说话一样。法老的梦特别的地方仅在于神是用梦与他沟 通。除了神使用梦这一点，这个启示与一般启示里常出现的梦没什么分别。简而言之，有些特殊启示是很神奇且极为超乎自然，神对摩西显现就是一个例 子。而其它的特殊启示则近乎人们寻常生活可见之事。在现今，特殊启示最普遍的形式，也为大家所公认的现存启示形式，就是圣 经。即使圣经也是有些部份非常特别，而其它的部份比较普通。例如，出埃及记 31章 18节，神直接书写了十诫，那是保留在“神用指头写的石版”上，非常特别 的部分。有些话则原是出自异教徒对一般启示的解说。例如使徒行传 17章 28节，保罗 对听他说话的希腊人这么说道：

就如你们作诗的，有人说：“ 我们也是他所生的。” （使徒行传 17 章 28 节）

这里保罗肯定异教诗人的结论，因此这诗人的话语就成了特殊启示的一部分。

还有一些比较普通的内容，包括有圣经作者们收集的箴言，异教诗人的诗词， 和以斯拉记 4章所记的波斯王亚达薛西和幼发拉底河西域的臣民来往书信的副本等。