现在我们已经看了上帝恩慈和人类忠诚这两个元素，就让我们来看恩典之约的后果。

后果

从司法的角度来看，恩典之约包括并且扩展了行为之约一切的后果。正如保罗在罗马书5章12到14节教导那样，死仍然是亚当的罪带来的一种集体后果，这和行为之约是一样的。我们仍然也要为我们个人的罪受苦，正如亚当和夏娃在创世记3章16节到18节受苦一样。而且现在基督已经来到，这圣约的咒诅已经加重了。正如我们在希伯来书10章28到30节看到的：

人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！（希伯来书10章28-30节）

同样，恩典之约也包括和扩展了行为之约的祝福。在行为之约中，亚当和人类如果顺服上帝，就要得到在地上的永生。事实上，他们从伊甸园中被驱逐出去，为的是不让他们吃生命树上的果子，确保他们不会永远在罪中活着。而恩典之约恢复了这种祝福，形式是在身体上和灵魂里永远活着。它应许说最终我们要住在新天新地里的地上乐园。我们甚至就像约翰在启示录21章1节到22章5节预见那样，可以重新来到生命树面前。

但不仅如此，我们在恩典之约之下得到的救赎提升了我们的祝福，超过了上帝在行为之约要给我们的祝福。例如，在我们得救赎的最终状态中，犯罪的可能性，以及罪的后果要被完全彻底地除去。

在之前一课，我们提到生活在主后354年到430年之间的希坡主教奥古斯丁的教导。他描述人类起初无罪的状态是possenonpeccare(POS-sānonpeck-CAR-ā)，意思就是人类有能力不犯罪。但在行为之约下，他们也有能力犯罪，或possepeccare(POS-sāpeck-CAR-ā)。奥古斯丁教导说，通过我们在基督里的救赎，我们最终要达到nonpossepeccare(nonPOS-sāpeck-CAR-ā)的状态，这拉丁文的意思是没有能力犯罪。这状态甚至要比我们在行为之约下最好的状态要好得多，因为这要确保我们永远得到上帝的祝福。

而且，在恩典之约下，我们现在的祝福包括了与基督联合。保罗如此被这观念吸引，以至于他贯穿他的书信不断提到这一点。像「在基督里」，「在基督耶稣里」，「在主里」，「在祂里面」这样的说法，在他的书信中出现超过一百次。一些神学家理解这与基督的联合是涉及到圣约的代表。其他人则是从一种属灵的联合的角度来理解。还有人相信这包括这两样。但是，无论如何，我们与我们中保耶稣基督的联合带来一种个人的关系，改变了我们生命的每一个方面，让它变得更好。它的祝福远超我们在行为之约中原本可能领受的。毕竟我们现在领受了基督祂自己作为上帝完全的儿子，祂国度的君王赢取的一切，而不仅仅是我们自己能赚得的祝福。

当然，我们不能忘记这祝福，就是如果我们相信耶稣，祂就代替我们承受了圣约的咒诅。我们犯罪时，我们仍然违背上帝的圣约，承担这圣约负面的后果。但上帝不是惩罚我们，而是把我们的惩罚加给耶稣。耶稣已经在十字架上对付了这惩罚。所以对相信的人而言，恩典之约没有咒诅，只有祝福！因着这事实，从前的神学家有时把亚当的罪说成是一个「幸运」或「有福」的事件。肯定的是，他的罪是邪恶的，上帝定他的罪是公义的。但恩典之约中的救赎要比人类原初的光景好得多，以至于实际上我们因着亚当已经犯罪而变得更好。

经院派神学家阿奎纳，出生于大约主后1225年，于1274年去世。他在他的《神学大全》卷3，问题1，3条，对第3条反对意见的回应中，描述了这事实。请听他是怎么说的：

没有理由认为人类的本性为何不能在犯罪之后提升到更高地步。因为上帝容许恶发生，为的是从中带来一种更大的善；因此经上写道，「罪在那里显多，恩典就更显多了。」因此我们也……可以说:「哦何等有福的过错，换来如此伟大的一位救赎主！」

恩典之约为上帝与祂百姓的关系增加了如此多的奇妙元素，圣约的祝福几乎无穷尽。因着上帝要给人的救赎，以及祂设立自己的儿子作我们的中保，上帝的恩慈就大大加增。这圣约对人忠诚的要求，由我们的中保代表我们满足，我们领受了祂的圣灵，给我们加力量，在信心、顺服和圣洁中长进。对相信的人来说，圣约的咒诅完全消除，而圣约的祝福因着我们在耶稣自己的产业中有份而得到增强。亚当在行为之约中的失败让人处在上帝面前的一个可怕位置。但是，我们通过恩典之约得到的救赎远远补偿了这一点。