在看了上帝的护理要求把恩典之约作为对人的罪的回应之后，让我们聚焦基督在这圣约中中保的角色。

中保

行为之约取了典型的宗主附庸条约的形式，立约双方的关系相当简单。上帝是宗主，人类是附庸。亚当是上帝附庸百姓的头或代表。

在恩典之约中，相同的双方继续保持他们的地位。上帝仍然是宗主，人类仍然是附庸，至少在一开始的时候，亚当仍然是人类的头或代表。但除了这双方，上帝的儿子，三位一体的第二个位格加入了这圣约，作这圣约的中保。圣子作为中保为上帝的约民代求。祂承担了我们的罪当受的责罚，使我们与上帝和好。祂代替我们承受圣约的咒诅，以此保守了圣约的整全和祂百姓的生命。类似地，通过祂顺服圣约对人类忠诚的要求，圣子就为自己赢得了圣约的祝福，然后与祂救赎的罪人分享这些祝福。

伯克富在他写的《系统神学》第2册第3部分第3章讲到这圣约的中保时，他想到圣子作为中保的角色。再次请听他解释的这部分：

这圣约可以被称为恩典……因为上帝……容许一位中保履行我们的义务；并且因祂亲自在祂圣子身上提供了这中保。

恩典之约一开始设立的时候，那时还是在伊甸园里，当上帝一开始要把救赎赐给亚当和夏娃的时候，圣子就开始担任这圣约的中保。从那时起祂继续做中保的工作。贯穿旧约时代，祂的中保工作为旧约圣徒提供了赦免和拯救，这一切都是以祂应许的将来工作作为基础。没有一个人是靠着自己的功德或价值得救，因为没有一样顺服的行为能消除我们的罪。得救的人从来没有一个是靠着献祭的动物为根据，因为没有一样动物的死是真正充分代替人类。希伯来书的作者在希伯来书10章11节这样说：

凡祭司天天站着事奉，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。（希伯来书10章11节）

正如保罗在歌罗西书2章17节解释那样：

这些原是后事的影儿；那形体却是基督。（歌罗西书2章17节）

你知道，当我们意识到我们是靠基督在历史上的作为得救，我们非常本能就会问自己的一个问题，就是旧约《圣经》的圣徒如何得救？他们是得救的吗？他们是通过基督成就的这作为得救吗？虽然这件事当时还没有发生。还是上帝也许在那时候是按照不同的基本原则行事？《圣经》告诉我们，他们是因信得救，他们相信上帝对他们的应许。这对他们的得救来说是充分的，但上帝是根据什么向一位表明得救信心的旧约圣徒传递救恩？他们不知道的，就是一切拯救那必不可少和独特的基础，就是耶稣基督的功德，所以在一种意义上，他们是无名的基督徒。他们活着的时候没有完全得知他们得救的根据，但我们可以确定，天下没有别的名，在十字架之前或之后任何人可以靠着得救。

——戈兰·斯高靳博士

旧约《圣经》的条例象征着上帝百姓凭信心所行的。但这些条例的能力，在于圣子中保的工作。这就是正如我们在约翰福音8章56节看到，亚伯拉罕欢喜看到耶稣日子的原因。这就是新约《圣经》中如此多人物宣告摩西和众先知解释了耶稣要来做的工作的原因。亚伯拉罕在路加福音16章29到31节耶稣关于拉撒路和财主的比喻当中作出这宣告。腓力在约翰福音1章45节说了同样的事。保罗在使徒行传26章22节，28章23节说明了这一点。在路加福音24章27节，耶稣复活后，在前往以马忤斯的路上，在路加福音24章44节对聚集的门徒解释了这一点。

圣子在恩典之约里的中保工作，是集中围绕祂作为耶稣道成肉身，活出完全信心和顺服的生活，祂在十字架上的死，祂从死里复活，以及祂升天。祂作为恩典之约的中保，代表我们成就了行为之约，保证我们要领受这圣约的祝福。

保罗在罗马书5章12到19节把亚当在行为之约中的角色，与圣子在恩典之约中的角色做了对比。他这样对比，是让人看到圣子作为中保的角色如何成就了这两个圣约。他在12到14节开始解释亚当的罪已经把全人类投入到罪和死的咒诅之下。在这一段结束的地方，他表明亚当和耶稣担当着类似的圣约的角色。他在罗马书5章14节写道：

亚当乃是那以后要来之人的预象。（罗马书5章14节）

然后保罗在罗马书5章15到19节论证说，作为我们圣约的代表，亚当和耶稣有对应却是相反的历史。亚当的历史围绕着罪、失败、定罪和死亡展开。在亚当里，人类领受了给我们的圣约的唯一后果，就是定罪。请听保罗在罗马书5章15到19节关于亚当的话：

因一人的过犯，众人都死了……因一人犯罪就定罪……因一人的过犯，死就因这一人作了王……因一次的过犯，众人都被定罪……因一人的悖逆，众人成为罪人。（罗马书5章15-19节）

在亚当里全人类都被定罪，因行为之约完全是建立在公义之上，并没有提供一种怜悯和饶恕的机制。它并没有提供一位中保。所以我们一旦被定罪，在行为之约中就没有人能做什么，逆转我们的定罪。

但保罗在同一段经文中也解释说，在亚当失败的方面耶稣成功了。耶稣的义行给我们带来好处，因为恩典之约确实提供了一种怜悯和赦罪的机制。这机制就是上帝儿子耶稣基督的中保工作。结果就是，耶稣的历史是围绕顺服、公义、称义和生命展开。现在请听保罗在罗马书5章15到19节关于耶稣的话：

上帝的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？……恩赐乃是由许多过犯而称义……那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？……因一次的义行，众人也就被称义得生命了……因一人的顺从，众人也成为义了。（罗马书5章15-19节）

在恩典之约下救赎成为可能，这是因为耶稣不仅仅是我们的代表，也是我们的中保。这使祂能除去我们个人、个别的罪责。正如我们在希伯来书9章15节看到的：

祂基督作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。（希伯来书9章15节）

而提摩太前书2章5到6节说：

在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；他舍自己作万人的赎价。（提摩太前书2章5-6节）

耶稣恩典之约中保的角色，真是让人感到惊奇。我要说，首先主耶稣是祭司和祭物，开启了恩典之约，如果你愿意，也可以说这是新约。在最后晚餐的时候，主耶稣在福音书中解释了祂献祭的死有双重意义。是的，这是一种赎罪的献祭，祂在当中代替我们承受圣洁上帝对我们罪的忿怒，使我们可以逃脱这忿怒，但祂也描述祂的死是立约的献祭。祂在马太福音和路加福音非常清楚说明，祂的血开启了新约。就这样，祂的死是引入新约时代的献祭。所以耶稣一方面是献上祭物的祭司，然而令人感到惊奇的是，祂自己就是那祭物。

——查尔斯·夸尔斯博士

耶稣完全是上帝，完全是人作我们圣约的中保这角色，使祂能代替我们死，为我们的罪赎罪。因在恩典之约中，人们总是可以用此方式对付罪，这就绝不需要由上帝的护理引入另一个圣约，另一个圣约的代表，或另一位中保。