在大卫之后，下一位和最后的圣约的代表就是耶稣，现在仍是耶稣。和这圣约之前按圣约治理代表的人命名的治理不一样的是，耶稣的治理通常被称为是「新约」。这名字原来出自于耶利米书31章31节，由希伯来书8章8节引用。耶利米教导说上帝最终要建立一个永远和牢不可破的圣约，在这圣约当中祂的百姓要领受祂所有圣约的祝福。在耶稣被捕那一晚，在最后的晚餐期间，主祂自己说祂要钉十字架确立这新约。路加福音22章20节记载了耶稣对门徒的话：

这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。（路加福音22章20节）

新约一词中翻译为「新」的希伯来文和希腊文单词——希伯来文是chadash(ckhah-DAHSH)חָדָשׁ，希腊文是kainos(kī-NOSS)καινός——也可以译为「更新」。《圣经》讲到这新约是恩典之约的一种治理时，意思肯定就是「更新」。这观念就是，上帝正在通过一种新的圣约的治理更新或重新确立祂与百姓的圣约，而不是放弃祂起誓要遵守的那圣约。

这圣约治理更新的实质很清楚表现在整卷希伯来书当中，希伯来书把恩典之约从前摩西的治理与在基督之下那新的和最后的治理做了对比。例如，希伯来书5到7章把旧的利未人祭司职分与耶稣新的祭司职分作了对比——这祭司职分复兴了旧约祭司-君王麦基洗德的传统。希伯来书8章引用耶利米书31章，表明新约要比旧约更美。耶利米书31章的上下文清楚表明，这原初的预言指的是摩西之约治理的祝福要得到恢复与更新。

作者在希伯来书8章最后引入了由主耶稣献祭担保的「约」这说法。请留意作者说的就是，耶稣已经做成了伟大的工作，因现在祂是一个更美的约的中保，这就意味着这圣约本身是更美。这可以理解为是与之前的圣约不延续，因此可以按照一个全新的圣约加以理解。但其他人相信它是延续、应验了旧约《圣经》的那圣约。作者在8章，以及接下来的地方讲到先知耶利米在耶利米书31章提到的那约。他说时候将到，那时耶和华要建立一个新约。让我清楚说明这一点，对耶利米来说，这新约要在将来发生，因此在这里我们看到一种对比：这是一种延续还是全新的事情？这就是两难的地方。作为基督徒，我们对这问题有不同看法。我个人的意见就是这新约是延续，因为按我看的，耶和华总是在祂百姓中动工，贯穿人类历史在祂的犹太民族和后来祂的外邦人百姓当中动工。人一直以来都是靠恩典得救。不同的地方在于，在旧约《圣经》时耶稣还没有献祭，因此旧约的百姓不能像我们现在这样回望。我们现在有一个更美的圣约，因为拯救已经做成，我们不应害怕失败，因为耶稣已经为我们每一件罪做成了赦罪。所以这圣约是更美的，但它也是新的，意思就是说现在没有律法放置的障碍或局限。我们并不需要同样的祭物，我们并不需要同样的饮食条例，我们并不需要同样的节期等等。现在每一件事都是通过信心，信靠耶稣。因此在8章结束的地方，作者说这新约已经废除了前面的圣约，那废除的和慢慢变旧的很快就要消失。因此旧约已经过去，新约是它的延续。

——阿尔文·帕迪拉博士

新约这更新的实质也在希伯来书9章15节清楚表明出来，作者在那里说：

为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。（希伯来书9章15节）

正如这节经文表明的，「新」约治理保持了与「前」约或「旧」约治理的延续性。具体来说，这新的治理已经还清了罪的旧债，应验了从前关于产业的应许，它是通过它的中保成就了这一点。

呈现在新约中那极大的扩展，就是中保代表祂的百姓最终满足了圣约的条件。例如，祂在路加福音2章21节接受了亚伯拉罕之约的割礼。祂确立和遵守了摩西律法，我们在马太福音5章17到19节，路加福音24章44节，以及罗马书8章4节看到了这一点。祂继承了大卫弥赛亚的职份，马太福音1章1节到25节证实了这一点。

而且，因着遵守了所有这些圣约的条件，耶稣就继承了它们所有相关的祝福。我们在罗马书4章3到25节，加拉太书3章14到16节，还有许多其他地方看到这一点。但是最特别的部分，就是耶稣获得这些祝福，为的是与我们这些祂忠诚的圣约百姓分享。在我们圣约的中保和圣约的元首基督里，每一个圣约治理要求人一切的忠诚都得到了实现，我们领受了每一个治理的各样祝福。

目前基督还没有与我们分享祂的一切祝福。但是，正如保罗在以弗所书1章13和14节所写的，祂已经赐我们圣灵作为担保凭据，保证我们将来要继承产业。耶稣再来的时候，祂要在上帝地上的国度里与我们分享祂的一切祝福。当人类建立这国度的任务最终在启示录21章1节到22章5节描写的新天新地完成时，一切的祝福就发生了。现在，圣灵加我们能力建造上帝的国，预备我们的心享受祂永远的同在。