到目前为止，我们已经从恩典之约与上帝永恒旨意的关系，它源自于上帝的护理，以及它的元素这些方面讨论了恩典之约。现在，我们来看最后一个主要话题：它在历史上的治理。

五、治理

恩典之约是通过不同圣约的代表实施管理或治理。我们思想恩典之约在历史上的治理时，很重要的就是要认识到，不同的神学传统用不同方法定义这些治理。经常这些分歧环绕着它们如何定义上帝的圣约子民展开。例如，一些人相信只有相信的人才包括在恩典之约中。其他人则相信它包括相信的人和他们的儿女。其他人从不同角度看这话题。他们描写一种圣约的治理的累积顺序，一开始的包括全人类，后面随着每一个接续的圣约变得越来越有排他性。人们还有其他观点。

当我们从整本《圣经》正典，贯穿救赎历史来思想上帝的国度……在你看《圣经》不同的圣约，达到它们在基督里的高潮时，就会发现圣约的治理有了改变。例如，特别是在旧约，当上帝把祂的拯救计划通过以色列民带进旧约，祂首要是通过一个民族，首要是通过一种神权统治做工，由这民族有形表现出来，通过这民族，他们要带出弥赛亚的降临，主耶稣的降临，你看到这国许多的治理，是在具体的地方、地点、土地，在具体的治理和管制之下等等，与这国度联系在一起。然后，当你思想它在基督里的应验，当你看到这国度在新约里的成就，就会看到一些改变。基督很明显是那位君王，是祂应验了旧约的预表和影子，祂成就了大卫和摩西的角色。祂是那一位，借着祂的生、死、复活开启这国度，把上帝拯救的统治带到这世界上，然后，带来一种跨国的群体——我们称之为教会，那一个新人，犹太人和外邦人在一起——因此祂现在是在教会里，通过教会实施治理。虽然祂升天回到天上，祂仍然是在教会里、通过教会实行统治，但不是像过去以色列那样的神权统治。这就是其中一些改变，随着在旧约上帝的统治通过以色列进入这世界，现在在教会里的基督身上达到高潮，教会现在把国度的福音带到这世界最遥远的地方，宣告说「君王已经降临！在祂再来，完成拯救，也实施审判之前，人们就该进入祂拯救性的统治。」

——司提反·威乐姆博士

为了达到我们这一课的目的，我们要聚焦福音派人士通常认同的这圣约历史治理的部分。具体来说，我们要看上帝的圣约在它主要代表或元首——亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫和耶稣之下的发展。我们也要看它的历史发展是如何指向上帝为人类所定旨意的实现。

亚当

正如我们已经看到的，恩典之约是在创世记3章15节，在亚当堕落犯罪之后，马上就与亚当立的。因为亚当在此时是圣约的元首，神学家通常把这说成是这圣约的「亚当治理」。这治理为人类提供直接的机会，恢复我们与上帝的关系。通过这和好，我们可以再一次集中精力在全世界建造上帝的国度。这目标显然不仅通过上帝拒绝摧毁我们，而且也在创世记4章25节到5章32节接下来对亚当忠诚后裔的记载中表明出来。请听这一段如何从创世记4章25和26节开始：

亚当的妻子就生了一个儿子，起名叫塞特……塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。（创世记4章25-26节）

人类开始「求告耶和华的名」，这表明他们决心要履行他们对祂圣约的义务。接下来的家谱证明他们在成就他们生养众多，用按上帝的形象和样式造的人遍满全地的义务。事实上，「形象」和「样式」这些词就是创世记5章1和3节使用的。