看了人类罪的起源之后，让我们现在来看罪是怎样进入个人的。

个人

如果亚当和夏娃的罪没有影响任何别的人，那么每一个个别的人都要面对与亚当和夏娃曾面对的类似选择。每一个人都要自己决定是否保持在无罪当中，还是堕落犯罪。但是，圣经教导说，对亚当和夏娃的咒诅发动在他们所有肉身的后裔身上，这指的是除耶稣之外的每一个人。请听保罗在罗马书5章12到19节说的关于亚当犯罪的事：

这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪……因一次的过犯，众人都被定罪……因一人的悖逆，众人成为罪人。（罗马书5章12-19节）

因为亚当是人类圣约的元首，他做了一件悖逆的作为，全人类就被定罪。他不仅代表自己，也代表他的妻子，以及所有他们通过自然人类繁衍而出的后裔。他的罪算作是我们的罪，他的罪责成为我们的罪责。因为我们在这罪责中有份，我们也在上帝对这罪责的咒诅，包括死和败坏中有份。这就是保罗能说亚当的罪导致人的死，把全人类变成罪人的原因。罪已经通过亚当的罪败坏了我们所有的人，所以我们出生进入这世界的时候，已经有了亚当的罪，成为罪的奴仆，被宣判要死。或者正如保罗在哥林多前书15章22节所说：

在亚当里众人都死了。（哥林多前书15章22节）

因着圣约的元首这教义，上帝要全人类为亚当的罪交账。亚当过去，现在仍是我们圣约的元首。认识这一点的一个方法，就是思想国家或王国。有两个王国，每一个王国都有一位君王。如果你是甲国的臣民，甲国的君王向乙国宣战，因为他是你圣约的元首，你也是与乙国交战。神学上也是同理。亚当是我们圣约的元首，他受造的时候，我们所有人都是在他里面。他是我们圣约的代表，所以他堕落的时候，我们在他里面也堕落了。如果我们对此难以接受，我们就麻烦了，因为拯救也是以同样的方式运作。基督成为我们圣约的元首，因此就像保罗在罗马书第5章讲的，在亚当里「众人都犯了罪」，那么在基督里，我们所有人都活过来。因此，基督作为我们圣约的元首，遵守了全部律法，在第一位亚当失败的地方成功了，得胜胜过死亡、地狱和坟墓。祂是完全的义，所以能把这义算为是我们的，然后在祂的被动顺服中，把我们因我们圣约的元首亚当的缘故当死的死归在祂自己身上，因此在祂被动和主动的顺服中，我们的罪算在祂身上，祂的义算在我们身上。这就是圣约的元首的另一面。因此，除非你认识到基督圣约的元首的身份，否则就不能真的认识亚当圣约的元首身份。

——沃迪·鲍查姆博士

这样思想问题似乎很古怪，但上帝容许人类在亚当里受审判，这确实是祂的恩典。亚当避免犯罪的能力比我们要大得多。而且他面对小得多的试探。他不是生在一个罪恶猖獗的世界，他不是落在各种其他人罪的影响之下。另外，他确实在伊甸园中与上帝同行，与上帝说话。毫无疑问，他对上帝的认识和经历超过我们的认识和经历，他也有极大的个人的义，受造时他完全没有罪。除基督以外，没有人有比亚当具有更大抵挡罪的能力。如果我们要面对亚当面对的同样试探，我们甚至会失败得更惨。所以由他作代表，我们实际上是具有极大的优势。

我们很容易看到，因为亚当是我们的代表，上帝就把他们犯罪的罪责直接加在我们身上。但神学家对罪是怎样败坏每一个人，住在每一个人里面的过程仍有不同看法。一些人相信，罪是由上帝直接加在我们身上，作为对我们在亚当里共同罪责的正当司法惩罚。其他人认为，罪是从我们的父母继承而来，他们相信罪在我们里面复制，就像我们的身体按我们父母的模式塑造一样。无论哪一种情形，从我们成孕那一刻起，罪就败坏了每一个人。诗篇58篇3节说恶人在母腹里就有罪。大卫在诗篇51篇5节哀叹他与拔示巴犯奸淫，承认他母亲怀他的时候他就有了罪。因此就连那些死在母腹中的孩子也需耶稣拯救。正如耶稣在约翰福音14章6节所说：

我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。（约翰福音14章6节）

人不借着耶稣就不能到父这里来这事实表明，每一个人无一例外都需要罪得赦免，得洁净脱离罪。正如保罗在以弗所书2章1到3节教导的，因着我们的罪，我们到这世界上来的时候，都落在灵里死亡的光景中。就像罗马书7章14到25节描写的，我们都与内住的罪挣扎，都有一种有罪、败坏的本性。这些问题的每一样都源于亚当在伊甸园的第一件罪。那过犯不仅是人类罪的源头，也是每一个人的罪的源头。