思想我们作为上帝的形象，所具有的与上帝的关系之后，让我们来关注我们与其他人的关系。

其他人

我们是按上帝的形象受造，这在许多方面冲击着我们与其他人的关系。但为了达到我们这一课的目的，我们只提两个方面：我们用尊严待人的义务，以及持守公义的重要性。我们首先思考人类的尊严。

尊严

想象一下，刚作父母的爸爸妈妈给他们的新生孩拍照，把照片送给家庭成员。一些家庭成员很喜欢这婴孩，所以把这些照片摆在家里。其他人把这些照片放在他们钱包钱袋里，要给他们的朋友看，或者把照片放在相册里保护好、展现出。但有一些家庭成员不尊重这婴孩，撕毁这些照片，把照片扔进垃圾堆里。你可以想象，这些表现出对他们婴孩照片如此不敬的人，会怎样的得罪这对父母。上帝在人类身上的形象也十分类似。每一个人对上帝而言都是有价值的，因为每一个人都是承载着上帝的形象。这意味着每一个人类都配得用尊严和尊重加以对待。

创世记1章27节和28节，5章1到3节教导说，每一个人都承载着上帝的形象。无论我们的性别、年龄、种族、财富、社会地位、健康、能力、外貌或任何别的事情，是如何把我们与彼此分开，我们依然是上帝的形象。是的，我们的属性可以在不同程度反映出上帝。但是每一个人都承载有上帝的形象，这已足够要我们用尊严和尊重来对待每一个人。每一个人都以某种方式代表上帝，虐待上帝的代表，就是羞辱上帝祂自己。

按照创世记第1章，关于我们人类身份其中一个根基性的事实，就是上帝按祂自己的形象创造了我们。那么在某种意义上，所有人受造都是要反映上帝，在这世界上代表祂。对于全人类情况都是如此，这对我们如何对待我们接触的任何其他人有极深邃的伦理牵涉影响。事实上，如果所有人类都代表上帝，那么我们对待其他人类的方式，就很能说明我们与上帝的关系。按我们尊重其他人的程度，我们也是在尊重造他们的上帝。按照我们不尊重、伤害、虐待其他人的程度，我们也是在不尊重上帝。所以，例如在创世记9章6节，死刑这最大的惩罚是加在杀人罪上的，因为人类是按照上帝的形象造的。这样，谋杀的受害人是承载上帝形象的人，如果你攻击一个承载上帝形象的人，你就是在攻击上帝。我们在雅各书3章9节得知，不要彼此毁谤，这里讲的不是一种身体的攻击，而是语言的攻击，但理由是因为人类是按照上帝的样式造的。箴言14章31节不是用一模一样的说法，但我们能看到：

欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。（箴言14章31节）

因此这里讲的是经济剥削的问题。无论是身体、语言或经济方面，原则都是很清楚的：我们如何对待承载上帝形象的人，这与我们对上帝祂自己的态度和回应有直接关系。在这些经文中要留意的关键问题，就是这些经文对人类的说法是最大程度泛指的说法。这并不仅仅局限于上帝的约民，而是指身为人类的人类。所以不管是怎样的种族，不管是什么性别，不管有怎样的社会经济等级，不管这人是有宗教还是没有宗教，不管是道德还是不讲道德，每一个人都是承载上帝形象的人，所以他们配得尊重和尊敬，我们对待他们的方式，极大表现出我们对上帝的态度。

——司提反·罗伊博士

除了认识到全人类都有尊严之外，我们很重要的也是要维持公义。

公义

《圣经》直接命令我们要为所有承载上帝形象的人维持公义。创世记9章6节禁止杀人，根据就是全人类都是按上帝形象造的；雅各书3章9节禁止咒诅其他人，原因也是如此。我们也可以看上帝的国度，认识到维持公义的重要。上帝派人类建立祂国度的时候，祂命令我们要遵守祂圣约的律法，公平公正执行这律法。

我们作为上帝奴仆君王的角色，要求我们有义务维持公义，认识这一点的其中一个最好办法，就是看《圣经》对良善的君王是怎样说的。例如在历代志下9章8节，示巴女王向所罗门发出这称赞：

耶和华你的上帝是应当称颂的！祂喜悦你，使你坐祂的国位，为耶和华你的上帝作王；因为你的上帝爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义。（历代志下9章8节）

示巴女王说得对，良善的君王是为耶和华作王，也就是说，他们行使祂赋予他们的权柄。他们使用这权柄秉公行义。

因为全人类都有与所罗门类似的角色，我们也有责任为我们的同胞维持公义。

我们在以赛亚对那将要来到的弥赛亚或基督的描述中，看到关于公义的同样说法。弥赛亚或基督，就是那位终极的君王，治理上帝在地上的国度，我们现在知道祂就是耶稣。按照以赛亚书42章1到4节：

他必将公理传给外邦……他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理；海岛都等候他的训诲。（以赛亚书42章1-4节）

正如所罗门和耶稣的榜样让我们看到的，为所有的人维持公义，是我们作为上帝形象角色的一个重要部分。