我们已经看了上帝创造人的头两步，概括了《圣经》记载，捍卫亚当和夏娃的历史性，现在，就让我们来关注人的超越性。

超越性

正如我们之前提过的，《圣经》清楚教导，上帝造亚当和夏娃，是超越上帝在地上所有其他的受造物。这方面的暗示，在于创世记1章27节，列出上帝在第六日造人，是与创造动物分开的作为，算是一个创造的高峰。事实上，只在创造人类之后，叙述在创世记1章31节发生转变，从说创造是「好的」，变为说创造是「甚好」。在创世记2章7节可能也暗示了人类的超越性，那里明确说只有亚当是由上帝往他里面吹进了他生命的气。

但是，亚当和夏娃超越其余受造物的真正证据，是体现在这事实，就是上帝按祂的形象创造了他们，指派他们代表上帝管理创造界。请再来听创世记1章27-28节：

上帝就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。上帝就赐福给他们，又对他们说：「要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」（创世记1章27-28节）

像创世记9章2节和诗篇8篇6到8节这样的地方也表明了同样的观念。

上帝创造人类，要以其他受造物不能达到的方式，反映出祂的荣耀和祂的属性。我们在后面一课要更详细探索上帝的形象这概念。但是在此，我们只强调说，作上帝的形象就像一幅反映上帝的画像。在古代的近东，君王会在他们国家到处树立起他们自己的像，为的是提醒他们的国民，他们的君王是恩慈和伟大的。类似地，人类是上帝的像。我们存在的本身指向上帝的大能和恩慈。因为地上其余的受造物没有一样有上帝的形象，所以没有其他的受造物能有如此特别的尊荣，能有如此多内在的尊贵。

除此以外，上帝指派我们第一对祖先，治理他所造的其他受造物。因此人类不仅有内在的超越性，上帝也赋予我们一种超越的角色。我们的任务，就是执行出上帝在这地上的治理。上帝已经把治理他创造界的任务委派给了我们，而不是给任何动物。我们看到创世记2章20节证实了这观念，在那里亚当给动物命名，以此行使对动物的权柄，他找不到任何动物能帮助他，去完成上帝指定他去执行的任务。

后来《圣经》证实人的超越性，把我们放在现在几乎就要与天使同等的地位，表明我们将来要超越天使。正如我们在诗篇8篇5节看到的：

你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。（诗篇8篇5节）

诗篇第8篇其中一件了不起的事，就是它可以说是回应了创世记1章26-28节。一方面，《圣经》中有许多地方告诉我们上帝是多么伟大，宇宙是多么浩瀚，甚至这些经文告诉我们，宇宙是如此浩瀚，人与宇宙相比是多么渺小。但是创世记1章26和28节和诗篇第8篇都告诉我们人类的独特，上帝赋予人类在上帝的世界上，实际上是在上帝的宇宙中有一种特别位置，就是他们是按照上帝的形象受造。在这里，「按他的形象受造」这说法并没有具体出现在诗篇第8篇，但其中有一种说法，就是人受造，「叫他比天使微小一点」，但也是得着「荣耀尊贵为冠冕」，然后肯定是重申了上帝赋予人类权柄治理创造界这说法——这治理就是作创造界的好管家——这是诗篇第8篇重申的。因此，诗篇第8篇帮助我们看到，或提醒我们，上帝创造我们的时候，他造我们赋予我们极高的地位与目的。

——文森特·白寇特博士

不幸的是，今天很多人企图抹杀人类和动物之间的分别。例如，许多人相信，人类是进化的偶然产物。对他们来说，人类和动物的区别，主要是历史方面的区别，可以通过少数DNA片段加以解释。虽然这种观点仍然承认人类在思想上超越动物，却否认我们作为上帝的形象具有的根本尊严，削弱了我们作为创造界合法统治者的权柄。

福音派人士用许多不同方式回应了这些宣称。在这福音派区间的一边，我们当中一些人相信上帝在六日，六个太阳日，创造了世界。许多人相信亚当和夏娃最早是在六千多年前受造的。在这区间的另一边，我们当中一些人相信，创造用了更漫长的时间，亚当和夏娃若不是更早，也该是在数万年前受造的。但是，无论我们采用哪一种观点，都应当认同上帝创造人类，是要人类在尊贵和权柄方面超越其余的创造界。