旧约圣经

我们已经看了创世记中亚当和夏娃的历史性，就让我们把注意力转向旧约《圣经》其他书卷。旧约《圣经》其他地方都没有提名讲到夏娃，但有两次提到亚当。这两个地方都把亚当呈现为是一个历史人物。在历代志上1章1节开始讲到的家谱，列明他是塞特历史上的父亲。这家谱从亚当追溯到以色列和犹大从被掳巴比伦回归前后的世代，接近主前第六世纪结束的时候。对于从被掳归回的人而言，一份准确、历史性的家谱是很重要的，因为这会帮助他们确立他们在应许之地原本的角色和产业。一份建立在神话之上的家谱，绝不能实现这一目的，因此对历代志作者原本受众来说根本就不具有说服力。

另一次提到亚当的地方是在何西阿书，这节经文把历史上以色列人犯的罪与亚当的罪作了比较。请听何西阿书6章7节：

他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。（何西阿书6章7节）

一些解经家认为，这指的在约书亚记3章16节提到的一座称为亚当的城。但是，约书亚记并没有提到那城犯罪。所以，如果何西阿书只是把它作为谚语使用，就显得挺古怪的——尤其始祖的罪是如此为人所知，对人类导致如此可怕后果的情况下，就更加古怪了。其他人可能会认为，亚当并不一定要是一位历史上的人物，才能让这个比较有效。但是，正如我们后来在新约《圣经》看到的，上帝与亚当所立的圣约，只有具备历史性才会有意义。

我们已经探索了在创世记，以及旧约《圣经》其他地方亚当和夏娃的历史性，现在就让我们接着来看新约《圣经》。

新约圣经

新约《圣经》有好几次讲到亚当，并且新约《圣经》作者经常赋予亚当的历史极深远的神学意义。例如保罗在罗马书5章12到21节强调说，亚当的罪是人类死的原因。而且他还教导说，耶稣拯救相信他的人脱离我们在亚当里所受的咒诅。类似的阐述可以在哥林多前书15章22节和45节找到。因此，如果亚当不是一位历史上的人物，那么耶稣拯救我们脱离什么呢？如果历史上不存在一位亚当犯罪得罪上帝，那么，我们就不需要一位历史性的耶稣死在十字架上了。

保罗也在提摩太前书2章13和14节证实了亚当的历史性，他在那里说，先造的是亚当，而不是夏娃；先犯罪的是夏娃，而不是亚当。同样，犹大书14节看亚当的家谱是可靠的，把以诺算作是亚当的第七代世孙。实际上，旧约《圣经》和新约《圣经》没有一处地方暗示亚当不是一位真实的历史人物。

我认为，不承认亚当和夏娃的历史性，对于我们认为耶稣基督来成就的事具有重大影响。所以，如果亚当和夏娃只是个神话，或是人为编造出来的故事——不存在着真实、历史性的亚当和夏娃——那么，上帝来到人间为一个从来不曾存在的神话而死，这就真是愚蠢了。而我认为，这也是自动削弱了耶稣基督的历史性，因为当你读使徒保罗的著作，例如，他总是喜欢使用此隐喻，说所有人在亚当里都死了，但那位新的亚当，就是耶稣基督，赐给我们新生命。因此，如果亚当从未真正存在过，我为什么还要信靠这位新的亚当呢?

——乌亚尼·斯都牧师